高平市上董峰村万寿宫的历史变迁.docxVIP

高平市上董峰村万寿宫的历史变迁 高平，今山西省晋江市。在高平市正西20公里董峰山有一座道教宫观——万寿宫。因为供奉的主神为马仙姑, 所以, 当地人还是习惯于把这座宫观叫作马仙姑庙。庙在境西原村乡上董峰村。在寺庙林立的晋东南一带, 这座宫观由于规模不大, 长久以来没有得到足够的重视。但种种迹象表明, 这是迄今为止在山西省境内发现的惟一一座真大道教宫观。 一、 仙姑殿的时间 金元之交, 马仙姑夫妇及其徒众使用简陋的人力独轮车作为运输工具 (碑文中作“鹿车”, “鹿车”即古代的辘车, 汉代已经出现。中国历史博物馆模型资料室有复原模型。) , 从太行山东麓的河北平原辗转来到上党地区高平郡, 在距郡治西三十里的通义里董峰山侨居了下来。从此以后, 日以修道炼形为事, “旁产香草, 飞鸟不期而集” 主持这次创建的人物是泽州府前任本州长官段直次子段绍先。这次工程还同时修建了东西两庑, “以为四方来者设斋供之所” (《仙姑祠堂记》) 。至迟在1956年古代建筑修整所前往考察时, 东西两庑还保存完好 七年之后 (1247年) , 其徒吴之显、张悟德同里人又依据仙姑遗说, 在仙姑殿之南创建了三圣殿 (《太上祖师天公玉皇庙碑记并序》、《重修万寿宫记》) 。该殿是万寿宫内目前最具有元代早期建筑特征的神殿, 用材较宏大, 出檐较深远。周檐用小抹角方石柱, 前檐明间装双扇板门, 次间砌坎墙, 上安破子棂窗;梁架六架椽屋, 四椽栿对乳栿, 前后用三柱, 彻上明造;殿内后槽用内柱两根, 两内柱前砖砌神台一座, 上有新塑儒释道三教圣像 至此, 万寿宫的主要建筑除戏台之外就大体完整了, 后世的增建和补修都无非是增添配飨神殿和套房套院以及重新修补因年深日久而坏朽的原有构件而已。 清朝立国后, 该庙历史上最令人瞩目的创举是添加了一座结构和形制均与众不同的戏台。在太行山区, 祀神演剧是中国戏曲形成之后每一座神庙所必备的, 所谓“庙所以聚鬼神之精神, 而乐所以和神人也。此前人立庙祀神之由, 乐楼所建之意也” 该戏台紧靠三圣殿后山墙而建, 面阔三间, 悬山顶, 后坡与三圣殿顶部后坡相交连通, 为抱厦式做法的变体, 琉璃瓦件均为今人新换之物;前檐用方抹角石柱四根, 柱间下设石护栏, 上施由额、雀替, 接大额枋, 枋上置斗, 五架梁直接出头, 为斗口跳, 补间不施斗栱, 用垫木, 直接承挑檐枋和挑檐檩, 雕画精美, 为典型的清代手法;梁架四架椽, 戏台后山墙即三圣殿后山墙, 此后山墙东西各开一门, 通向三圣殿, 用作戏曲演出之上下场门。这样, 祀神演剧时, 三圣殿就暂时变成了后台, 这一做法新颖独特而且大胆, 为别处所未见。虽然庙内现存碑刻文字提及戏台时, 已经是咸丰年间, 但不是创修, 而是“衍戏台场窄地狭, 盖危柱侧, 彻底倒地, 宽大重立” (《整修万寿宫记》) 。可见, 戏台的创建或将三圣殿“后翼宽闲地权借戏台, 后场通用” (《整修万寿宫记》) 的做法, 绝不是咸丰年间的创举。 中华民国六年 (1917年) 的大修, 是万寿宫进入20世纪以后的最后一次大规模整修 (《重修大殿碑记》) , 此后零零星星的修修补补均未见立碑, 无法确知其详。1963年, 经有关部门批准后, 万寿宫被高平县政府列为县级文物保护单位。 二、 第一次转化阶段项目服务:马仙姑庙 真正使马仙姑庙声名远播的是至元二十一年 (1284年) 的一场大旱。“至元甲申夏大旱, 里人村民祷雨于此, 竟获灵液, 不三日而雨。” (《太上祖师天公玉皇庙碑记并序》) 这是马仙姑崇拜中的一件大事, 原先一直以治病救人为单一功能的马仙姑, 突然增加了祈雨救灾的功能。这不但让百姓们欣喜, 也是百姓们未曾想到的。治病救人针对的是个体, 而祈雨救灾针对的是群体, 其宗教功能的重要性是不言而喻的。 太行山区自古以力农为主, 地又多旱, 雩祭非常繁盛。除去常见的各种类型的龙神崇拜之外, 当地还因商祖汤王的祷雨救民而形成了遍及上党地区的汤王崇拜, 还崇祀专司降雨的李卫公, 而且其他各路神灵也往往兼具祈雨救灾的附加功能, 如玉皇、崔府君、玄武、九天玄女等等 正是受到了这种观念的影响, 百姓才在无可奈何的情况下向马仙姑求救, 不料“竟获灵液, 不三日而雨”。于是, “里人村民每年遇大旱, 请灵液而归, 甘泽随沛。自此祈祷者甚众, 岁以为常。” (《重修万寿宫记》) 我们已经知道, 马仙姑庙创建于蒙古太宗十二年 (1240年) , 三圣殿创建于丁未年, 即蒙古定宗二年 (1247年) , 都没有立碑记载其事, 却于至元二十一年 (1284年) 立碑补叙, 这与该年祷雨获应, 救民于水火有直接的因果关系。这是马仙姑庙历史上第一次根本性转折。宗教功能的转化使马仙姑庙声名鹊起, 也为该庙步入正统宗教的行列并获得皇家承认奠定了的基础。 至元廿