柏拉图《会饮篇》的诠释.docxVIP

柏拉图《会饮篇》的诠释 每个年龄段都有不同的看法，但在某种程度上，这是一致的。正如怀海特 (Whitehead) 说的:“欧洲哲学传统最没有争议的普遍特征是:它包括对柏拉图的一系列注脚。我不是指学者们将信将疑地从他的作品中抽引出来的那种系统的思想脉络, 我是指那些丰富的、散见于他作品中的普通思想。他的独特禀赋、他在一个伟大的文明时期所拥有的丰富阅历、他所继承的那种尚未由于过度的系统化而变得僵化无力的思想传统, 使他的作品成为用之不竭的思想宝库。” 也正是因为他有着诸多的其他人无法企及的优势, 因此阅读理解他的作品就成了一项比较艰巨的任务, 当然也正因为此, 才会吸引一代又一代的人深入其中, 享受柏拉图思想带给自己的愉悦与充实。但在阅读柏拉图作品的时候, 我们必须记住这样一个原则:在阅读柏拉图的生平事迹与他的作品所讨论的问题及其讨论方式联系在一起时, 我们必须记住, 某件事情能够自圆其说, 但是这并不足以说明这件事情真的发生过。《会饮篇》的开始部分就很明显地暗示了这个问题。这一天的谈话以两天前发生的那件事为背景, 正如这次聚会是以两天前阿伽通的胜利和第一次酒会为背景。这些事件的次序是:阿伽通的胜利———阿伽通家举行宴会——阿里斯托德莫斯讲了这个故事———两天前, 阿波罗多洛斯又讲了这个故事。阿波罗多洛斯的讲述又是以他自己和阿里斯托德莫斯的不可靠的记忆以及那个同路人不假思索地听故事为背景的。这种框行结构的设置, 有助于我们思考我们自己所处的环境以及我们的记忆力。人们不可能直接传达发生在别人身上的事件与思想, 某种选择原则总是在发挥作用。你所喜欢的东西一定会影响你的所作所为, 《会饮篇》中七个对话者已经清楚地说明了这一点。因此, 我们大可以把《会饮篇》中所有发言者看做一系列自传性陈述。而本文主要疏解阿里斯托芬的讲辞。 在整个宴会过程中, 阿里斯托芬的发言次序位于其他几个对话者中间, 前面三位发言者根据诗人的传统价值观、文化相对主义、智者或社会科学家的功利主义价值观以及医生所提出的客观的自然科学, 阐述了他们对爱的理解。每个对话者的观点都不功自破, 例如斐德若。 而阿里斯托芬则不然, 他声称他要用一种新的方法来讨论我们无法控制的一种爱, 这种爱建立在一种古老的思想之上:我的伴侣在远方, 她 (他) 和我是天生一对。这就是阿里斯托芬最著名的另一半的理论。而这也是我看他整篇讲辞最受触动的一部分。 阿里斯托芬之所以不同于前面三者, 在于他懂得人类渴求完整, 人在被切成两半之后, 经常互相思念, 妄图再聚合在一起, 于是凡是男人和女人截开的就变成了同性恋者, 而凡是阴阳人被截开的就成为了异性恋者, 并与异性交媾生男育女。由于原来的个体被分开, 人与人之间的爱恋也因此常常刻骨铭心。因此当赫斐斯托斯手拿铁匠家伙走到正拥抱在一起的两个人跟前提议要把他们熔为一体的时候, 他们两个人中肯定没有谁会拒绝, 或者表示不想这样, 甚至两人都认为, 同所爱的人熔为一体、两人变成一个, 早就求之不得了。 德拉克洛瓦在他的著名艺术论文《画像及造型艺术》中论及这样的场景时引述了这样的话, 并说:“在我创作的时候, 柏拉图的另一半理论的确是在起作用的, 一方面我不知道什么能够使我们安逸下来, 一定有心灵上的另一半在等待我寻找……在加布里埃尔的工作室里, 我有一次强烈地感受到了这样的另一半, 当然我并不是说造型原本就是一半, 而是按照柏拉图的理论, 寻找心灵中造型的另一半, 尼尼微、巴比伦早期的造像艺术生动地说明了这一点, 他们属于表面化的对仗范围……”而且伏尔泰曾经也说过:“必有一种事物使我们在何时都能找到愉悦, 原因在于人本身憎恶分裂和对立、渴望和谐和统一;现在我必须说———不要抗拒与生俱来的本性。” 问题是:如何才能找到我们的另外一半呢?我们必须和别人打成一片, 以便亲身体验他 (她) 与我们是否相称。如果他 (她) 就是我们所能找到的最合适的伴侣, 那么这就是我们唯一的爱人。但是随着见识的增长, 我们可能会觉得以往的判断过于仓促, 因为几个颇为标致的“一半”已经映入我们的眼帘。几经尝试之后, 终于发现了我们梦寐以求的伴侣。此后, 我们的想象力还会延伸, 我们又开始怀疑我们是否是天作之合。阿里斯托芬认为, 我们应该用毕生的精力来与世界上的每一个人都尝试性地生活一段时间, 以便最终找到我们最合适的伴侣。我想, 当你与张三、李四打交道时, 一定还记得刘二、王五等, 这样, 你才能进行真正的比较。阿里斯托芬的故事在物理学层面 (如此多的身体, 如此少的时间) 的涵义已不攻自破, 这就迫使我们考察其在哲学层面的涵义。 在那次聚会中, 阿里斯托芬是第一个给爱下定义的人, 他说:“渴望和追求那完整, 就是所谓爱欲。” (193a) 但人在本质上却不是完整的存在物, 于是他们