《汉书艺文志》不著录谶纬书考.docxVIP

《汉书艺文志》不著录谶纬书考 学者们经常在《汉书艺术文化志》中不记载预言的书，并确定它们的起源于西汉的和平时期。它的完成是在光武帝决定并宣布了预言之后。当然，预言文本不是东汉的史书，但不应该包括它。但经过考证, 笔者认为, 谶纬文献形成于西汉哀、平以前, 很可能在成帝时已部分成书, 当时官府藏书中也有谶纬书的存在。 一、 反对新型通德书对汉政府的教化,还曾给相关诸经诸子以减轻重待 从政治观点上, 刘向不会著录谶纬书。刘向从汉家政治思想上出发, 反对谶纬思想中的“汉家历运中衰, 当再受命”。“成帝时, 齐人甘忠可诈造《天官历》、《包元太平经》十二卷, 以言‘汉家逢天地之大终, 当更受命于天, 天帝使真人赤精子, 下教我此道。’” (《汉书·李寻传》) 刘向当时就给甘忠可扣上一顶“假鬼神罔上惑众”的大帽子, 经过审理, 甘忠可认罪, 结果还未等到判决结果出台, 甘忠可就死在监狱中。刘向对此类假借神谕否定汉朝政权的谶书, 根本就持反对态度, 应该不会将这样的谶纬书著之于录、上奏皇帝。但是, 当时灾异频仍, 他也不能过分忽视“天”的意见, 于是认为种种怪异之象都是由于王氏当权引起的。为了能使这个意见得到推行, 他还专门“集合上古以来历春秋六国至秦符瑞灾异之记, 推迹行事, 连传祸福, 著其占验, 比类相从, 各有条目, 凡十一篇, 号曰《洪范五行传》”。 (《汉书·刘向传》) 他将此书上奏给皇帝, 希望能够以此来解皇帝之惑。刘向既然反对谶纬, 当然不会再予以著录, 以避免混淆视听。因此, 从当时政治原因上看, 刘向不太可能直接把谶纬书著录入《别录》。但在后代学者眼中, 刘向本身却是通晓谶纬的, 如《隋书·经籍志》著录有《刘向谶》一卷 二、 刘是否不熟悉新型强化图谶 刘歆校书时, 不仅见过谶纬书, 甚至很可能熟悉谶纬书。《后汉书·苏竟传》载:“苏竟……善图纬, 能通百家之言。王莽时, 与刘歆等共典校书。”如前考证, 建武初年, 孔子作纬书的说法已经流行。因为其中话语涉及国运, 故也可称图谶。苏竟为规劝刘龚支持刘秀而陈说符命, 在信的末尾, 苏竟还进一步强调:“图谶之占, 众变之验, 皆君所明。善恶之分, 去就之决, 不可不察。”可见苏竟的确是图谶的专家。既然苏竟曾与刘歆同校中秘书, 为同事, 而苏竟本人又“善图纬”, 则刘歆至少也当知道乃或了解谶纬。而且苏竟身为校书官, 当然知道这些书是藏于秘室的。 又《后汉书·李通传》载李通之父李守“初事刘歆, 好星历谶记, 为王莽宗卿师。……莽末, 百姓愁怨, 通素闻守说谶云‘刘氏复兴, 李氏为辅’, 私常怀之。”既然作为刘歆弟子的李守能够“好星历谶记”, 则身为老师的刘歆也不太可能一点也不了解谶纬。 又《汉书·王莽传》:“先是, 卫将军王涉素养道士西门君惠。君惠好天文谶记, 为涉言:‘星孛扫宫室, 刘氏当复兴, 国师公姓名是也。’涉信其言, 以语大司马董忠, 数俱至国师殿中庐道语星宿, 国师不应。后涉特往, 对歆涕泣言:‘诚欲与公共安宗族, 奈何不信涉也!’歆因为言天文人事, 东方必成。”又曰:“歆怨莽杀其三子, 又畏大祸至, 遂与涉﹑忠谋, 欲发。歆曰:‘当待太白星出, 乃可。’”所谓言之“天文人事, 东方必成”和“当待太白星出, 乃可”等语, 皆类天文图谶。因此, 刘歆本人并不是绝对不通谶纬。刘歆之所以开始不答应王涉起事的意图, 是从天文图谶上看, 时机还不够成熟而已。但竟然因为等候这难以捉摸的天象所显示的时机而导致迟延了真正的军机, 由此看来, 刘歆不仅懂得天象图谶, 而且太过迷信。要不, 怎么预料不到自己会失败呢? 三、 图是《史记》的资料来源 谶纬所记多关乎国运, 为秘密之书, 不易为人所知, 故称秘书。既为秘书, 是否能著于录, 也是未可知之事。《汉书·宣元六王传》记成帝建始二年 (前31年) , 东平王刘宇曾上疏求诸子及《太史公书》, 成帝问大将军王凤, 王凤回答说:“臣闻诸侯朝聘, 考文章, 正法度, 非礼不言。今东平王幸得来朝, 不思制节谨度, 以防危失, 而求诸书, 非朝聘之义也。诸子书或反经术, 非圣人, 或明鬼神, 信物怪;《太史公书》有战国从横权谲之谋, 汉兴之初谋臣奇策, 天官灾异, 地形阸塞:皆不宜在诸侯王。不可予。不许之辞宜曰:‘五经圣人所制, 万事靡不毕载。王审乐道, 傅、相皆儒者, 旦夕讲诵, 足以正身虞意。夫小辩破义, 小道不通, 致远恐泥, 皆不足以留意。诸益于经术者, 不爱于王。’”于是, 成帝就按照王凤所说作了回答, 终究不肯把《史记》借给他看。一个堂堂诸侯王连阅读《史记》都不能够, 何况是图谶这样比《史记》更秘密的书呢?因而, 也可能是图谶之书本身的原因, 不能为《七略》所著录。既然《七略》都没有著录, 又经过战乱, 图书散佚, 当时的情况难以知晓,