《史记匈奴列传》黄金结构条新解.docxVIP

《史记匈奴列传》黄金结构条新解 三、 “西卑”下的鲜卑带 根据《史记匈奴传》中“金徐雨”的记载，徐光说：“徐光说。”《索隐》云:“汉书作犀毗。此作胥者,犀、胥声近,或误。张晏曰:鲜卑郭罗带,瑞兽名也,东胡好服之。按,战国策云:赵武灵王赐周绍具带黄金师比。延笃云:胡革钩也。则此带钩也名师比。则胥、犀与师并相近,而说各异耳。班固与窦宪牋云:赐犀比金头带,是也。”王先谦《汉书补注》犀毗条注:“孟康曰:腰中大带也。张晏曰:鲜卑郭罗带,瑞兽名也,东胡好服之。师古曰:犀毗,胡带之钩也,亦曰鲜卑,亦曰师比,总一物也,语有轻重耳……其云郭落带,一名鲜卑带。东观记:诏赐邓遵金刚鲜卑绲带一具。魏志注:典略:文帝尝赐刘桢郭罗带;班固与窦宪牋云:赐犀比金头带;又延笃国策注云:胡革带钩为师比,盖赐带必连钩故。”《尔雅·释兽》疏引:“魏时西卑献千里马,西卑即鲜卑也。”由是观之,鲜卑之称,又有犀比、犀毗、师比、胥纰、西卑等变体。而黄金胥毗,又称金刚鲜卑,均义指北方胡人金属制作的腰带钩,其称则源于瑞兽名。其诸变体古读如下: “犀比”[siei-biei](犀-心脂切、比-并脂切), “犀毗”[siei-biei](犀-心脂切、毗-并脂切), “师比” “胥纰”[sia-biei](胥-心鱼切、纰-并脂切), “西卑”[siei-biei](西-心脂切、卑-逋眉切)。 此即前文所述“鲜卑”变体[sian-bar]的阴声韵之读。“鲜”[sian](～Wan)字之读演变为“犀”[siei]、“师”[iei],符合于前文所述尾音[-n]演变为[-i]的规律。“胥”[sia]、“虒”[sia]二字之读相同,“比”[biei]、“卑”[biei]二字之读亦吻合。由是观之,虎称[sian]和犀称[siei]亦属同源。《尔雅·释兽》云:“兕,似牛。”郭注:“一角,青色,重千斤。”此谓独角兽“兕”[ziei](邪脂切)称,与“犀”[siei]称相比,唯有首音清浊之分,二者同源无疑。《尔雅·释兽》又云:“ 独角兽又称兹白,《周书·王会篇》称:“义渠以兹白。兹白者,若白马,锯牙,食虎豹。”孔注:“义渠,西戎国。兹白,一名 另外,满语称“麒”为[sabitun]、“麟”为[sabintu]。此称词根(词干)为[sabi](～sabin),义为“祥瑞” 四、 托强度之证源 拓跋氏为鲜卑民族主体部落。如果说鲜卑是其族称,那么拓跋即其氏称。《南齐书·魏虏传》云:“魏虏,匈奴种也,姓托跋氏……亦谓鲜卑。”说明托跋即鲜卑,鲜卑即托跋。有关拓跋氏之称语源,《魏书》释为“土后”,《广韵》释作“拓天拔地”,皆属附会之辞,自不待辩。拓跋,或作托跋,或作讫跋。根据拓跋和鲜卑的关系,作者以为“拓跋”应源于前文所释“鲜卑”之称五个变体中的[ 1、 [ 《集韵》称:“拓,施隻切,音释,亦拾也。”则拓跋之“拓”字古读“施隻切”[ 2. [ 拓跋(鲜卑)之称的读音[ 3. [ 上述拓跋(鲜卑)之称变体[ 4. 同适用《合同法》等其他规范之赛 拓跋之称的“拓”字之读,后来演变为“之石切”[tiak]或“他各切”[tak]。故“拓跋”又读作[tiak-bar](～tak-bar)。然而,[ 再如,蒙古象棋(同国际象棋)赛,用“皇后、马、车”等棋子激将对方的“可罕”时说[ 这里有必要说明两个问题。学界一般认为突厥碑文所记 另外,《魏书·铁弗刘虎传》云:“铁弗刘虎南单于之苗裔,左贤王去卑之孙。北人谓胡父鲜卑母为铁弗,因以为号。……(曾孙)屈孑耻姓铁弗,遂改为赫连氏,自云徽赫与天连。”据此,姚微元说:“疑铁弗即拓跋之异译,乃匈奴与鲜卑混血族也。胡俗重母,故拓跋氏自称鲜卑,而讳言匈奴,亦犹刘虎之曾孙屈孑耻姓铁弗,而改为赫连耳。”又说:“铁弗乃胡语胡父鲜卑母混血种之义,故勃勃(屈孑)耻之,改称赫连也。” 五、 慕容氏二十四岁 鲜卑民族,除前文所释宇文氏和上述拓拔氏两个部落之外,另有段氏和慕容氏二部。鲜卑檀石槐时即分其地为中、东、西三部,从右北平以东至辽为东部,段氏即出自东部鲜卑。有关段氏之称语源问题,未见有释者。作者基于本文所述鲜卑民族图腾文化,确认其称源于独角兽之称“ 六、 慕课称“二化” 鲜卑慕容部,即后魏宣帝时之中部,原居地在右北平以西至上谷之间。有关慕容之称语源,据《晋书载记》所述,凡有二说:“时燕代多冠步摇冠,莫护跋见而好之,乃 作者基于本文所述鲜卑民族图腾文化,以为“慕容”之称当源于独角兽之称[bulan]的变体[ 七、 锡伯族的祖世族 锡伯族族称当源于前文所释鲜卑之称的变体[ 前文所述有关锡伯族族源的“鲜卑兽传说”,充分证明锡伯族曾经是虎(狮)图腾民族。此外,学界认为锡伯族民间供奉“喜利妈妈”之俗亦属祖先崇拜。作者以为其称“喜利”也应源于突厥语所保留的狮称[ 八、 西迁北魏部落的族称 南迁的鲜卑首领檀石槐,当