《广陵散》曲谱的初步研究.docx

《广陵散》曲谱的初步研究 桓康（公元2232年）和楚县（今安徽省苏州西南部）的姓。三国文学家、思想家、音乐家。曾任(魏)中散大夫,是“竹林七贤”之一。他生活在魏晋易代之际,因不满当时腐朽残暴的统治,公开揭露统治者“衿威纵虐”,不肯同流合污,后遭司马昭杀害。 《广陵散》是古代著名的大型琴曲,慷慨悲壮,具有极高的思想性及艺术性。它在汉代或汉代以前就已出现。关于内容说法较多的是将它与《聂政刺韩王》琴曲有关。《聂政刺韩王》描写的是战国铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇,刺死韩王,然后自杀的悲壮故事。这些内容,蔡邕《琴操》记述得比较详细。今存《广陵散》曲谱,是明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)。谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容,并分段以小标题示之,所以古来琴曲家把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异名同曲。《广陵散》共有45个乐段,分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情,正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分,着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程,深刻地刻画了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调,另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。正声主调多在乐段开始处,突出了它的主导作用。乱声主调则多用于乐段的结束,它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中,具有标志段落、统一全曲的作用。这样的组合,使《广陵散》激昂、慷慨,具有戈矛杀伐气氛和战斗力量,直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神。这是以前的任何一首琴曲所不曾出现的。 《广陵散》的内容得到嵇康的喜爱不难理解。一是长期受社会的压抑,不满于现实又无力回天。二是他直言快语、不拘一格,对黑暗的现实和腐朽统治不可能置若罔闻、缄默不语,因此“借物言志”、“借琴抒怀”。嵇康反抗现实,不满残暴,用的是以下手段:一是笔头的、公开的和不公开的,由于时代限制,即使公开的也不可能像鲁迅、李敖那样犀利、锐不可挡;二是口头的,实在受不了,该说还要说,或者兴致来了,不该说也要说。三是行为的,或逃往山林,或与友相约竹下,或“冬以被发自覆,夏则编草为裳”,表示坚决“不合作”,不同流合污。四是鼓琴,鼓琴是“言志”,是“抒怀”,这和嵇康有极高的音乐天赋和感知能力有关系。嵇康精于笛,善音律,尤其酷爱琴,他创作的琴曲《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》被称为“嵇氏四弄”,与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾把弹“九弄”作为取士的条件之一,足见影响之大。嵇康为了一张琴,曾卖了东阳产业,用讨来的河轮玉,截成薄片镶嵌在琴面上。琴囊则用玉帘巾单、缩丝制成。有一次,其友山涛乘醉想剖琴,嵇康以生命相威胁,才使山涛就此罢手。嵇康鼓琴,也与他不受羁绊、不拘一格的性格密不可分。《太平广记》三百十七引《灵鬼志》说,嵇康灯下弹琴,忽有一人长丈余,著黑衣革带,熟视之。乃吹火灭之,曰:“耻与魑魅争光。”……尝行,去路数十里,有亭名月华。投此亭,由来杀人。中散心中萧散,了无惧意。……至一更,操琴先作诸弄,雅声逸奏,空中称善。中散抚琴而呼之,“君是何人?”答云:“身是故人,幽没于此,闻君弹琴,音曲清和,昔所好,故来听耳。身不幸非理就终,形体残毁,不宜接见君子。然爱君之琴,要当相见,君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节曰:“夜已久,何不来也?形骸之间,复何足计?”乃手击其头曰:“闻之奏琴,不觉心开神悟,况若暂生。”邀与共论音声之趣,辞甚清辨,谓中散曰:“君试以琴见与。”乃弹《广陵散》,便从受之,果悉得。中散先所受引,殊不及。与中散誓:不得教人。天明语中散:“相遇虽一遇于今夕,可以远同千载。于此长绝,不能怅然。” 这就是嵇康,一个文学、思想、音乐兼修的大家,为当时的社会所不容,为黑暗腐朽的司马氏所不容,终于招来杀身之祸。据《世说新语·雅量》载,嵇中散临刑东市,神气不变。索琴弹之,奏《广陵》。曲终曰:“袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与,《广陵散》于今绝矣!”嵇康临刑索弹《广陵散》,其意义很多,不畏强暴、反抗强暴的思想被发挥到极致。多少年的志向,多少年的抗暴,多少年的愿景,在此刻得到圆满。以前大多是间接的战斗,这次是面对面地与敌人决斗,琴是他的武器,曲子是子弹,也只有《广陵散》能承载这种情感。他和《广陵散》融为一体。弹吧,你就是《广陵散》,《广陵散》就是你。戈矛杀伐是你的气概;不畏强暴是你的性格;推翻暴政是你的理想(可能有这样的因素)。《广陵散》因为你而光彩;你也把《广陵散》演绎到极致。临刑前,有三千太学生共同向司马氏要求“请以为师”,但未被允许,使“海内之士,莫不痛之”(《晋书·本传》)。后来,《广陵散》经《神奇秘谱》保存,一直流传到今天。因此,谈到《广陵散》没有不说嵇康的。