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司马迁武帝仕进考略 在过去和现代，历史学家为什么能够写《太史公书》中“研究世界、适应古今”的文章的同时，我们必须讨论他的家族起源，并澄清他来自历代的官宦家庭。如前后汉之际的卫宏在《汉旧仪注》中说:“ (汉) 承周史官, 至武帝置太史公。 司马迁父谈, 世为太史。” 一、 司马氏世典周史的分离独立 司马迁在《太史公自序》的发端以庄严凝重的笔调追溯司马氏源远流长的谱系: 昔在颛顼, 命南正重以司天, 北正黎以司地。 唐虞之际, 绍重黎之后, 使复典之, 至于夏商, 故重黎氏世序天地。 其在周, 程伯休甫其后也。 当周宣王时, 失其守而为司马氏。 司马氏世典周史。 惠、襄之间, 司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦, 而司马氏入少梁。 自司马氏去周适晋, 分散, 或在卫, 或在赵, 或在秦。 其在卫者, 相中山。 在赵者, 以传《剑论》显, 蒯聩其后也。 在秦者名错, 与张仪争论, 于是惠王使错将伐蜀, 遂拔, 因而守之。错孙靳, 事武安君白起。 而少梁更名夏阳。 靳与武安君阬赵长平军, 还而与之俱赐死杜邮, 葬于华池。 靳孙昌, 昌为秦主铁官, 当始皇之时。 蒯聩玄孙卬, 为武信君将而徇朝歌。 诸侯之相王, 王卬于殷。 汉之伐楚, 卬归汉, 以其地为河内郡。 昌生无泽, 无泽为汉市长。 无泽生喜, 喜为五大夫, 卒, 皆葬高门。 喜生谈, 谈为太史公。 自“昔在颛顼” 至“失其守而为司马氏”, 系本《国语·楚语下》“昭王问于观射父” 关于“绝地天通”的古老传说。 司马迁对“重黎氏世序天地” 与“司马氏世典周史” 的功业甚感光荣与自豪。 由“世序天地”到“世典周史”, 反映了史官从巫史祝宗系统逐渐分离独立的过程。 据《国语》 所述, 司马氏的远祖重黎是精爽诚壹、智圣聪明的巫者。 在少昊氏世衰、九黎乱德、民神杂糅、灾祸频仍的严峻时代, 帝颛顼承弊通变, 任命敬恭神明的重司天, 沟通人神;任命心率旧典的黎司地, 主管民政。 重黎协助帝颛顼拨九黎之乱, 恢复到黄帝法天则地的常政。 在唐虞之际, 当“三苗复九黎之德”, 混淆人神时, 帝尧又起用“重黎之后不忘旧典者” 为司天司地之官, 以至于夏、商。 重黎兼有神职祭司与政务高管的双重身份, 权位尊崇。 所以老太史公司马谈在弥留之际对其子司马迁追溯先祖功业时, 崇敬地说:“自上世尝显功名于虞夏, 典天官事。” 《史记》的《天官书》与《历书》 又称重黎氏为“昔之传天数者”。 可知重黎氏不仅世代通晓奉天事神的祭典, 而且还掌握观察天象、制定岁历的专门技能, 从而成为上古文化的典守者与记录者。 所谓重黎绝地天通, 其实际的意义在于将远古人神杂处的原始精神状态, 渐进于理智清明的人文世界。 重黎氏作为“世序天地”的天官, 乃沟通天人的枢机, 其身份地位实为王者之师, 虽兼有记载的史职, 然并非后世意义的专业史官。 司马迁说“司马氏世典周史”。 宗周史官为王朝内廷官, 随王伴驾, 职司记录。 《礼记·王制》:“大史典礼, 执简记, 奉讳恶。”《礼记·玉藻》:“君举必书, 动则左史书之, 言则右史书之。” 史官掌管王朝典籍文书, 出纳王命, 观象制历, 在锡命礼上代宣王命。 太史还常受王命委托执行其他政务, 如监军、督工、巡视邦国等。 最特出者当是西周开国重臣尹佚。 曾为东汉光武帝制定朝章国典的卫宏说:“司马氏, 周史佚之后。” 然而除尹佚之外, 司马氏“ 世典周史” 在《 史记》中可考的人物并不多见, 而且在西周末年还一度中断。 《太史公自序》 分明说:“其在周, 程伯休甫其后也。 当周宣王时, 失其守而为司马氏。” 程伯休甫是重黎氏杰出的后裔。 他以程国伯爵的身份出任周王朝的太史。 周宣王六年 (前822) 征讨东方淮夷之乱, 程伯休甫被宣王任命为主管邦国九法的大司马, 中止天官太史的职守, 在平定叛乱恢复统一的征战中建立事功, 成为辅佐宣王中兴的一代名臣。 《诗经·大雅·常武篇》第二章: 王谓尹氏, 命程伯休甫, 左右陈行。 戒我师旅, 率彼淮浦, 省此徐土。 不留不处, 三事就绪。 赞颂了程伯休甫的卓越战功。 程伯休甫大司马的官号也自此成为司马氏家族得姓的由来。 程伯休甫“失其守而为司马氏”, 使得司马氏在天官太史的家族传统中注入了军事战略家的因子。 自从周宣王时因程伯休甫的军功得姓司马氏后, 史籍中即少见司马氏子孙有任周王朝太史者。《史记·周本纪》 载周幽王二年 (前780) “西周三川皆震”, 伯阳甫预言“周将亡矣” 论者或谓司马迁本人在《太史公自序》中明言“司马氏世典周史”, 据此说司马迁出身“ 史官世家”岂容有误? 其实不然。 孔子曰“ 吾其为东周乎”, 欲在东方复兴周道之“周”, 与司马迁称“司马氏世典周史”之“周”, 均特指文、武、周公开创的西周。 论者由于对“周” 的含义理解出现误差,