(34)--4.1.2符号化的民族性（中）.pdfVIP

!#$%(()*+,-./ 012 )*#$%+,3456789:;= ?@A/BCD#EF3)*#$%+, ?@?GAHI3$%JKLM 海德格尔对于传统形而上学的反思 ： 1、对于传统形而上学对象性（即客观化）的思维方式，海 德格尔批评道 “存在不是一个谓语”，他认为“存在”不 是“存在者”，既不能自上而下从高级的概念推导出来， 也不能自下而上由低级的概念来描述形容。在对于“存在” 的追问中，“存在者是什么”是传统形而上学的思维方式， 它将“存在者”作为“存在”来追问，将“存在”外在地 对象化为理念、本质、客体等等，在通达“存在”的道路 上也就是在寻求如何达到那个可以确定的“存在者”的有 效途径，而海德格尔追问的恰恰是 “存在如何规定存在 者”，在“如何规定”中“存在”得到显现 。 海德格尔对于传统形而上学的反思 ： 2、作为特殊的“存在者”——人通过存在之领会而“存 在”，海德格尔把人称为“此在” 。在“此在”那里， “存在”以某种方式展开着，这样就可以通过对这种“展 开”的把握来通达“存在”。情绪（或现身）、领会、言 谈便是“此在”的三种展开方式，这些看似人生命中的日 常经验在海德格尔那里确是“存在”在人的生命中最真实 的体现。 海德格尔对于传统形而上学的反思 ： 3、对于“此在”与世界的关系，即人与世界的关系，他认 为此在是“在世界之中的存在”（In-der-Welt Sein ），也就 是说此在已经在“世界”上了，而“世界”也并非传统意 义上所有事物的综合与总和，而是 “任何事物可能存在的 条件” 。此在在世界中的“在之中”（Inheit）绝非传统意 义上某一物体在另一物体的空间中，而是指从事、制作、 安排、照料、放弃、耽搁、浪费、询问、谈论等，这实际 上就是我们的日常生活、我们的生命活动，也就是说我们 的生存活动本身就在“世界”中展开着。 版画“民族化”口号的提出正是这种对象性（客观化）思维 的结果，它体现在版画“民族化”的诸多实践中 ： 抽离出造型语言 抽离出构图 抽离出色彩 抽离出刀法、笔法 …… “现代”着的我们已经习惯于用某种“对象性”的视角来看待我们 的世界： 1、 “传统”变成了一种为了保存而保存的“对象”，在学科门类 不断细化、科学技术不断发展的当下，很容易通过方法的设立，将 “传统”定义成为特定领域研究的对象； 2 、 “世界被把握为图象”了，在二元思维下东方与西方被对立为 可供比较的具体“参数”，版画“民族化”成为理所当然的口号， 并被外化为艺术表现中具体的手法、风格、样式等等。