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柏拉图《法义》写作意图初探 0 从柏拉图看《法义》的写作之路 《柏树的法律正义》（旧翻译《法律》）是柏树作品中最长的一次对话，也是他晚年的最后一次作品。同时，这也是柏树作品中最受关注的作品。本作品的实际历史地位与受重视程度具有极大的反差,究其原因在于:与同出柏拉图之手的《王制》(旧译《理想国》)的宏大精巧相比,《法义》文本的写作让阅读者感觉到乏味刻板,两者文本从艺术鉴赏角度而言,简直判若云泥。著名柏拉图研究者桑德斯(Trevor J.Saunders)认为《法义》是柏拉图晚年笔力日渐衰退的作品。 不过在中古伊斯兰解经哲人阿尔法拉比看来,柏拉图的写作针对的是少数人士,而非普通大众读者。柏拉图采用象征、谜语、晦涩和笨拙等写作技艺,让真正的知识不会落入“不配享有”,或者“不识货”,或“不会恰当运用”的人手中。按照阿尔法拉比的思路,作为柏拉图最后一部作品的《法义》,并非是“笔力衰退”,恰恰是“炉火纯青”。列奥·施特劳斯追随阿尔法拉比与犹太经师迈蒙尼德重新发现柏拉图“显隐二重写作技艺”,采用文学—戏剧—对话进路将现代僵化的教条哲学解放出来,一时间成为阅读和解释柏拉图作品的新路径。如何看待柏拉图作品中的“显-隐”问题呢?这是本文讨论的第一个问题。 1 书写文字的知识与知识 柏拉图在《斐德若》中,曾借着苏格拉底之口提起过一个“忒伍特(Θεúθ)神话”。据说,这个来自埃及的神明是第一个发明了“数目”“算术”“几何”“天文”这些技艺,甚至还发明了“跳棋”和“掷骰子”,其中还包括了“书写文字”。当他带着这些发明去见埃及的国王塔穆斯,并让他传给其他埃及的臣民之时,塔穆斯一一询问这些发明的益处,忒伍特如实一一作答。而当问到“书写文字”的时候,忒伍特得意扬扬地介绍道:“塔穆斯王呵,这可是学喔,会使埃及人更聪明,回忆力更好,因此,这项发明是回忆和智慧的灵丹妙药呵。”(274e1)塔穆斯国王却回答说: 最为多才多艺的忒伍特哦,一个人虽有能力发明技艺,但有能力权衡给将要利用那技艺的人们带来弊和利,却是另一个人。所以,眼下你作为文字之父出于偏爱把文字的实际作用恰恰说反啰。你这发明会使学会文字的那些人在灵魂里善忘,因为他们不再努力练习回忆了,由于信赖写下来的东西,他们就凭记号外在地来记忆,而非靠自己内在地来回忆。所以,你发明的这灵丹妙药为的不是回忆,而是记忆。至于智慧,你带给学生们的只是其外观,而非真实的智慧。由于你的这发明,没经过教,学生们就听说了许多东西,于是,他们就会对许多自己其实根本就不懂的事情发表意见,结果很难相处,因为他们得到的仅是智慧的外观,而非智慧本身。(274e7-275b3) 在神话中柏拉图向我们澄清了“书写文字”技艺的概念。他提醒我们“书写文字”不外乎是一种技艺,其作用仅仅是帮助我们“回忆”,以防止我们“遗忘”。真正智慧存在于文字以外,而非文字表面。可苏格拉底口中的忒伍特毕竟是埃及的神明,如果放在古希腊的语境中,忒伍特就可以直接对应赫尔墨斯,被视为书写文字的发明者。赫西俄德对赫尔墨斯描写并不多,但句句涉及“谎言”: 吩咐神使,阿尔古斯、斩杀者赫尔墨斯给她一颗不知羞耻的心和欺诈的天性。 按照宙斯的要求,阿尔古斯、斩杀者神使赫尔墨斯把谎言、能说会道以及一颗狡诈的心灵放在她的胸膛里……( 如果说“书写文字”便是“说谎”,这样的结论或许莽撞,可以暂且认为 “说谎”是“书写文字”的必要组成部分。可这到底是什么样的“谎”呢?柏拉图嫡传弟子亚里士多德的《政治学》的文本当中,曾提及过教育中的“隐秘课程”与“公开课程”之分( 第一个把亚里士多德的“隐微”与“显白”写作表达清楚的是古罗马哲人琉善(Lucian),他在《出售哲学》一文中借着赫尔墨斯之口谈到亚里士多德所指的“显-隐”两种书写面相,只不过他提到的是正义之人所具有的“双重人格”。 赫尔墨斯:是一个有节制的、正直的、在生活上很好相处的人,他最大的特点就是双重人格。 …… 赫尔墨斯:从外表看,他似乎是一个人,从内里看,却是另外一个人。所以,你要是买了他,可要记住,称呼他的一个人格为“表人”,而称呼另外一个人格为“里人”。( 到了中世纪,新柏拉图主义者肢解《王制》和《法义》某个片段理解蔚然成风,伊斯兰哲学家阿尔法拉比反其道而行之。通过整全细读《王制》和《法义》,挖掘柏拉图经典中隐藏的真理——这在经院哲人中是闻所未闻( 阿尔法拉比的写作风格是模仿柏拉图。在其对《法义》的概要性的解读中,处处以“他”称呼柏拉图,将自己隐藏在柏拉图的身后,据统计,阿尔法拉比直接提及柏拉图名讳的只有一次。他声称写作《柏拉图〈法义〉概要》的目的就是让“所有人”进入柏拉图思想殿堂。有学者研究表明,阿尔法拉比这番看似“显白”的言说,其实深具“隐微”之意。除了以上所说“象征”“隐喻”等隐微写作手法外,论述中还更多了“显白”理解维度,这无疑