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女性在明清之际的生存状态 在故事的结尾，它真的对今天的年轻人来说是一种无限的幸福。 清人俞樾《右台仙馆笔记》卷三讲到直隶永平府婚俗, 女子出嫁之日, 其家往往要派人到夫家打探消息, 如果次日一早, 夫家鼓乐喧天, 宾客杂至, 则大喜。否则“女家为之丧气”。何以如此?原来, 当地风俗, 新婚之夜, 要查看新娘是不是处女, 如果是, 婚礼一切照常进行。否则, 夫家动静杳然, 新娘是不是为夫家所接受, 女家不敢争, 悉听夫家处置。一次, 有王姓人家嫁女于李姓, 李家以新娘相貌不好, 很不满意。新婚次日, 借口女子不是处女, 不举乐, 叫媒人把女子送回了娘家。这女子从小失去了母亲, 与哥嫂同住, 嫂子知道女子肯定不曾与男子有过肌肤之亲, 悄悄问明女子新婚之夜的情况, 原来新郎并未与之同房。嫂子说, 如此, 怎么证明我们家小姑不贞呢?于是把此事告到了县里, 县官派人验证, 这女孩果然还是处女。于是判令李家鼓乐齐奏, 把女子迎回家中, 保全了这桩婚事。 纪晓岚《槐西杂志三》讲了这么一件事:无锡地区有个焦氏女子, 已聘于人, 有人看上了她, 想要娶她为妾, 于是到聘她的夫婿家散布流言, 说她不贞, 在外面有相好的了。婿家于是提出毁婚, 焦氏之父就告到了官府。无奈散布流言的人布了局, 不仅有证人, 而且有承认与女子相好的“奸夫”。焦氏见事急, 请邻家老妪把她带到婿家, 面见了未过门的婆婆。焦氏说, 与其见官, 在官媒面前出丑, 不如就在您面前出丑吧。女子贞与不贞可以请您亲自来验证, 于是关门脱衣, 请婆婆亲验。果然, 这女子还是处女, 案子不审即明。 这个故事今人看来或许有些奇怪, 实际上它却是清代极普通的风俗, 不独永平府与无锡, 全国汉族地区普遍存在。那时人们倡导女子贞洁, 要求女子婚前一定是处女, 否则就是天大的丑闻, 男方家族不仅可以不接受新娘, 还可以索还聘礼, 要求女方家族赔偿结婚花销及所有损失。 为什么中国人有如此严格的处女要求, 并形成这样的社会风俗呢?这一切源于中国农业社会中对女子的贞洁的要求。汉族先民很早就进入了定居农业的生产方式中了, 在社会分工中, 女性被排斥到辅助性劳动中, 女性身份也由此转变为从属地位。汉族父系家长制社会中, 家长及其他男性家庭成员, 要保证家庭权力和财富能在自己的后代中继承, 就必须确保其妻、妾所生的孩子是自己的纯正血统。而为保证“种”的纯洁性, 就必须杜绝妻、妾们的婚外性关系, 要求女性在性生活上的“专一”守贞。于是, 对女性提出了“从一而终”的贞节要求, 并制订了一系列的隔离男女、封闭女性的隔离制度。这里实际上包涵了这样的内容:女子婚前须与直系亲属以外的男性隔绝, 婚后只能与丈夫一人有性关系, 如果丈夫不幸亡故, 则女子须守贞终生。这是汉族定居农业社会要求女子单方面实行性禁锢的一种道德观, 其基本要求, 就是要保证男子对女子占有权的唯一性, 无论婚前婚后还是死后。在漫长的中国封建社会中, 这种观念总体上呈现日益强化的趋势。 在此种社会观念之下, 中国从汉代起就有了处女检查的事, 人们很早就发明了对处女的检验方法。如马王堆三号汉墓出土的帛书《养生方》中就有了关于“守宫砂”的记载:“取守宫置新瓮中, 而置丹瓮中, 令守宫食之。须死, 即治, 轧画女子臂若身。如与男子戏, 即不明。”此种方法, 就是用丹砂喂养蜥蜴, 然后把它捣烂, 这就成为一种红色颜料, 把它点在女子手臂上, 终年不褪。如果她与男性有了“亲密接触”, 这红色就会褪掉, 所以蜥蜴又名守宫。如此, 只要看女子手臂上有无“守宫砂”, 就可以断定她是否是处女了。晋代张华所作的《博物志》中的记载, 与上述《养生方》几乎完全一样。当然, 如以现代科学的眼光来看, 这种做法的可靠性是很值得怀疑的。 宋代理学倡明, 对女子贞洁的要求达到新的高度, 人们对处女的崇尚也逐渐达到了高峰。那时, 道教理论也有很大发展与传播, 道教中的“房事”理论认为, 男女性事, 重要的在于采阴补阳, 尤其重视男子在与处女的交合中, 达到强身健体的目的。这对人们的处女嗜好也有很大的推动作用。陈东原先生在《中国妇女生活史》中说:“到了宋代, 我发现对于妇女的贞节, 另有一个要求, 便所谓‘男性之处女的嗜好’了。古代的贞节观念, 很是宽泛, 到了宋代, 贞节观念遂看中在一点———性欲问题———生殖器问题的上面。从此以后, 女性的摧残, 遂到了不可知的高深程度!”明清时代, 处女要求已成时俗, 不仅民间有多种检查处女的方法, 官方也有专门负责此事的人员。这种检查的目的主要察视是否是处女。如在永平所发生的这个案子, 县官就派人验证王家所嫁之女是否是处女, 这个验证结果就成为了案件判决的最重要依据。官方负责这项工作的, 有官媒、稳婆之类的人员, 上面讲到无锡县的故事, 就曾提到案