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儒家礼学的生态意义 一、 “道教”的特点 近代以来，西方文化开始了以大自然为中心的“祛邪”运动。这在带来科学繁荣、物质丰富的同时, 也造成了对于自然的破坏和人性的缺失。近年来, 美国学者大卫·格里芬、法国学者塞尔日·莫斯科维奇都主张对自然“复魅” (re-enchantment) 。照莫斯科维奇所说, 复魅的意义在于从“动物人”向“人性人”过渡, “统一人类与自然之间维持的关系”, “从而扎根于一种新的生活形式” (1) 。儒家文化是自然祛魅之前的文化, 对于自然, 它还保留着神性或神意的看法。这种神性或神意即是所谓的自然之“魅”。在儒家, 自然之魅不是一种类似上帝那样的人格神, 而是自然的知其然而不知其所以然的神妙作用。这些作用超出了单纯的物质之间机械的因果联系, 是一种有机的关联。关于天道的运行, 《易传》提出“阴阳不测之谓神” (2) , 把阴阳相互推移的不可测度性叫做“神”。在儒家自然哲学中, “神”或“魅”首先是一种自然性。这是说, 自然的运行是阴阳自身运转的结果, 没有任何外在的主宰或神灵。这在《易》中表述为“简易”。《观》卦的《彖》辞称天地的运行为“天之神道, 而四时不忒” (3) 。“不忒”即没有差错, 指天道的稳定性。“神道”意为天道的运行没有主宰, 人们知其然而不知其所以然, 见其功而不见其形。诚如荀子所言:“不见其事, 而见其功, 夫是之谓神。” (4) 孔