《扎姆亚德亚什特》中的恶与善.docxVIP

《扎姆亚德亚什特》中的恶与善 如果亚太谷是波斯古典电话的第19部分，那么第19章是亚太谷中最重要、影响最大的部分。通过对这篇内涵丰富的《亚什特》的剖析,不仅可以提高我们对《阿维斯塔》核心内容的认识,而且有助于我们深入探讨伊朗悠久的文化传统及其民族的心理特征。 《扎姆亚德·亚什特》,顾名思义,原本应该是歌颂土地神扎姆亚德的;然而,统观全篇,除首章前面8节序诗外,字里行间处处洋溢着对圣洁的灵光的讴歌和赞美。题名为“地神颂”,实际上变成了“灵光颂”。何以发生这种“文不对题”的怪现象呢?笔者至今尚未见到言之凿凿的解释;但可以肯定地说,这与琐罗亚斯德教祭司的插手篡改不无关系。被公认为《阿维斯塔》最古老部分的《伽萨》颂诗里面既没有明确地提到灵光,也丝毫不曾涉及神秘的灵光观念。由此看来,有关灵光的颂诗自当较比后出。“灵光”这个词,本来含有“光芒”、“威严”和“壮观”等意思;而在21篇《亚什特》中,它却被颂扬为“凌驾于一切被造物之上”的神明,似乎象征着神主阿胡拉·马兹达的恩赐和庇佑。从灵光观念的抽象本质考虑,恐怕它最早也只能产生于由自然崇拜和多神信仰改奉唯一、万能之神阿胡拉·马兹达的宗教时代,亦即伊朗雅利安人开始由原始公社制社会向奴隶制社会过渡的历史阶段。这就决定了《扎姆亚德·亚什特》描述的灵光神话的根本属性。 《扎姆亚德·亚什特》中的灵光神话,大体上可分为争夺灵光的神话,和灵光属有者的神话两大类。若按内容归类,则可分成与琐罗亚斯德“善恶二元”论直接有关的灵光神话,和反映古波斯人“祥瑞观念”以及“君权神授”思想的灵光神话。 古代伊朗琐罗亚斯德教的圣经《阿维斯塔》,被有些人吹得神乎其神,仿佛它果真成了谁也读不懂的“天书”。其实,仅用“善”与“恶”两个字就可以概括它的基本内容。讲得稍微详细点便是未有世界之初,就存在着相互对立的善与恶两大本原,就存在着以阿胡拉·马兹达为最高代表的光明势力与以阿赫里曼为元凶的黑暗势力的矛盾和斗争。这场关系到人类命运和世界前途的广泛斗争要持续若干千年,最后必将以善神的完全胜利和恶魔的彻底失败而告终——到那时,天地间将焕然一新,恢复光明世界的原来模样。所谓琐罗亚斯德的“善恶二元”论,主要也就是这个意思。我们在现存《阿维斯塔》六大部分中读到的天神地祗和妖魔鬼怪,为民除害的英雄豪杰和残害百姓的暴君奸宄,笃信正教的善男信女和崇祀恶魔的叛逆之徒,乃至大自然给人类带来的恩典和灾害等等,无不是善恶二宗对立、矛盾和斗争的具体表现。《扎姆亚德·亚什特》描述的圣火之神阿扎尔(亦作阿塔尔)与巨妖阿日达哈克(亦作达哈卡)对灵光的争夺,和突朗彪形大汉阿弗拉西亚布三次下水追逐灵光而未遂的神话,以及传说中伊朗雅利安人诸英雄、帝王战胜形形色色的妖魔鬼怪及其追随者的故事等,何尝不是善恶二宗对立、矛盾和斗争的具体表现呢?这里先谈与琐罗亚斯德“善恶二元”论直接发生关系的灵光神话。 《扎姆亚德·亚什特》第7章第46节至50节,栩栩如生地描绘出善与恶、光明与黑暗两大势力之间为争夺“不易到手的神圣灵光”而展开的激烈搏斗。善与光明的一方,以神主阿胡拉·马兹达(或称斯潘德·迈纽)为统帅,他派出自己最得力的助手:第一大天神巴赫曼(又称沃胡马纳,在天国代表神主的智慧和善良,在尘世为动物神)、第二大天神奥尔迪贝赫什特(又称阿沙瓦希什塔,在天国代表神主的至诚和纯洁,在尘世为火神)和被尊奉为“马兹达之子”的圣火之神阿扎尔。恶与黑暗的一方,以魔王阿赫里曼(或称安格拉·迈纽)为首领,他针锋相对地派出自己最凶恶的打手:代表邪恶思想的阿科曼(又称阿卡马纳)、以暴虐著称的赫什姆(又称阿埃什马)、“生有三张嘴巴、三个脑袋和六只眼睛的巨妖”阿日达哈克,以及将其兄弟贾姆希德锯成两半的斯皮图尔。我们不妨把颂诗中善与恶、光明与黑暗的两军对垒,看作是当时伊朗社会上广泛存在的两大宗教派别尖锐对立的反映。或者说,信从唯一、万能之神阿胡拉·马兹达的“马兹达·亚斯尼”教派坚定地站在善与光明的一边,而崇拜妖魔鬼怪的“迪弗·亚斯尼”教派则是恶与黑暗势力的忠实走卒。在原始公社制社会逐渐解体和奴隶制社会形成的初期,“马兹达·亚斯尼”教派主张发展农业和定居的养畜业,这与他们支持以地域关系结合起来的农村公社,赞成氏族部落的联合、统一,进而建立奴隶制国家的政治观点是相吻合的,也是适应历史发展潮流的。反之,“迪弗·亚斯尼”教派不愿放弃逐水草而居的自然放牧经济,坚持氏族部落政治上的各自独立,这显然有利于维护建立在血缘关系基础上的氏族公社,而不利于社会的发展和进步。从这个角度看,颂诗中把阻碍社会前进的腐朽、落后势力丑化为恶魔,而把促进社会发展的革命、进步势力描绘成善神,应该说是恰当的。 第47、48两节提到,圣火之神阿扎尔眼看就要取得灵光之时,巨妖阿日达哈克匆匆赶上前来,威胁说要让他“命赴黄泉”,再不能把“大地照亮”。阿扎