教育与政制亚里士多德《政治学》思想的另一种解读.docxVIP

教育与政制亚里士多德《政治学》思想的另一种解读 一、 古希腊政治哲学与德性教育是理想城邦内部环境共同的产物,主要源于《政治体制 《政治》是亚里士多德最重要的著作之一。这也是西方第一部关于政治原则和实践的著作，在西方政治思想的发展中发挥了初步作用。该书另一个重要主题则是教育, 教育作为连接私人领域与公共领域的纽带, 被认为是培养公民、实现和保障善治的基本途径。亚里士多德通过对教育与政制、公民职业和伦理关系的探讨, 从而与柏拉图等一起将教育放置于一个非常重要的位置, 这一认识也成为西方重视教育这一观念的重要来源之一。由此可见, 在古希腊时期, 政治、教育和道德伦理被作为一个不可分割的整体来考虑, 它们共同构成整体城邦乃至共同生活方式的基础, 并一同致力于追寻理想社会与人的发展。 《政治学》共有八卷。第一卷和第二卷从家庭、国家的形成和前人关于理想城邦的论述入手, 形成一个思想“爬高”的缓坡。第三卷从哲学的角度探讨作为政治基础的公民的自然本性, 从而确立其政治哲学的基础, 到达第一个思想顶点。随后, 论述具体政体的第四至第六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”。第七卷一开始即进入第二个思想顶点, 论述作为个体的生活方式和道德伦理问题即个人幸福, 并将其与理想城邦即城邦幸福紧紧关联在一起。第七卷后半部分至第八卷则是第二个思想顶点之后的又一个“高原区”, 探讨实现个人和城邦共同目的的途径, 也即公民灵魂教育和政治德性的培养问题。在探讨体育和音乐教育之后, 该书的论述戛然而止, 但其论述的内在逻辑则引向伦理学主题, 进而引导到《尼各马科伦理学》一书, 而《尼各马科伦理学》在结尾也将对德性的讨论引向政体和立法, 从而与《政治学》形成一个首尾相连的结构。这也是一种整体视野的体现。“这意味着, 没有关于灵魂与德性问题的研究的‘政治学问’只是一种残缺不全的学问, 同样的道理, 对于公民灵魂德性之塑造无动于衷的政治体制可能只是一种残缺不全的政治体制。……政治技艺的本职就是教养灵魂。” 二、 政治的主要观点 (一) 国家对教育事业的管理和控制 亚里士多德高度重视教育在政治中的作用, 认为教育对一个善治的共同体——城邦的存在和发展有重要意义, 所以教育应成为城邦最关注的事业。他明确指出:“邦国如果忽视教育, 其政制必将毁损。一个城邦应常常教导公民们使能适应本邦的政治体系[及其生活方式], 同某些目的相符的[全邦公众的政治]性格 (情操) 原来为当初建立政体的动因, 亦即为随后维护这个政体的实力。” 亚里士多德认为, “善治”不仅取决于组成城邦的阶级及其政体的形式, 而且还取决于城邦是否具有美德, 取决于能否培养公民的政治德性, 达成人的幸福和美好的生活方式。而城邦要想实现这一目的, 则有赖于教育。因此, 一个由良善公民组成的善治城邦是教育的目的。从上述目的出发, 亚里士多德明确指出, 国家应大力创办和管理教育, 他认为, “既然一城邦就[所有的公民]全体而言, 共同趋向于一个目的, 那么, 全体公民显然也应该遵循同一教育体系, 而规划这种体系当然是公众的职责”。 为有效实现国家对教育事业的管理和控制, 亚里士多德提出以下原则。首先, 他主张对统治阶级进行统一的教育和训练。在此, 亚里士多德对统治者和被统治者进行划分, 他认为统治者 (政治家) 是真正的公民, 其美德是审慎, 审慎既是对公共利益的关心, 也是对政治启蒙和蒙昧关系的深刻把握;而被统治者的美德是服从。与此同时, 亚里士多德也提出了著名论断, 即“集众人的短处可以胜过少数人的优点的原则”, 从而表明任何政体都自然地倾向于尚慕“平等”的民主政体。这就意味着应当将国家的权力交给中产阶级, 而不是少数人。因为与其他阶级相比, 中产阶级具有“顺从理性”、“很少野心”和“无所忧惧”的优点, 比其他阶级都更加稳定。由于这个原因, 亚里士多德主张对作为统治阶级的中产阶级进行统一的教育, 以使其成为真正的公民和政治家。 其次, 以公办教育取代私人教育。他认为教育作为各家的私事, 父亲各自照顾其子女, 各自授以自己认为有益的教诲, 实际上这样做很不适宜。城邦要有统一的教育制度, 他说, “教育所要达到的目的既然为全邦所共同, 则大家就应采取一致的教育方案”, 而且“任何公民都应为城邦所公有。每一公民各成为城邦的一个部分;因此, 任何对于个别部分的照顾必须符合于全体所受的照顾”。他十分赞赏斯巴达人将教育的管理权完全掌握在奴隶主手中, 并由国家主导教育的做法。 第三, 亚里士多德提出“教育应由法律规定”、将教育纳入法制轨道的主张。这种“依法治教”的主张包含两方面的意思。一方面, 是指国家要为教育制定若干规程 (法制) , 用法律的手段来统一教育制度, 使全体公民享有普遍的和同等的教育。另一方面, 是指教育应成为对人