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宋明理学与中国哲学的伟大突破 一、 存东南角—程朱理学的意义 程朱理学是宋代以后程浩、程毅、朱夫子发展起来的儒学学派。他认为，理性是宇宙万物的起源（从不同的角度来看，它有不同的名字，如天上、道路、上帝等），并也是善的。他把善交给人作为人性，给社会作为“仪式”。当世界上一切事物事物事物事物时，人们很容易迷失自己的天性，并失去对“理性”的理解，社会就失去了“仪式”。因此，如果你不能收敛私人欲望的扩张，它将与天堂分离。他不仅是一位圣人（儒家的最高圣人可以实现它），也是一个失落的世界。因此，他必须修养、回归、发展和理解世界所赋予的人性（存在自然的理性）。此时，他完全进入了“天人合一”，然后“从心的角度来看”。当时，人们的欲望融入了自然的法则（没有人的欲望，没有人的欲望，没有人的欲望）。无意识中，没有准备，没有固定，没有我（从“没有”到“没有”）。 程朱理学归根结底不过是认为世间万事万物的存在变化都有自身的道理都遵循着一定的理。理也就是事物的规律和联系, 所以理学把理上升到世界本原的哲学高度, 认为人应该揭示每一种事物的理, 认识这些理, 遵循这些理。应该说理学是儒学的系统化哲学化的结果, 它本身就是一个民族文明升华、理性高度发达后才能有的产物, 是星火意识上升为燎原意识的结果。 再说程朱理学在社会伦理内的观点, 就拿一直以来最受人诟病的理学主张, “存天理灭人欲”来说吧, 揆情度理, 发根究源, 其并非是禁欲主义, 而只是说把人的欲望控制在一个合理的范围内。 “存天理, 灭人欲”, 问题不是如何解释“灭”字, 而是如何解释“人欲”。在程朱理学中, 人欲是有特定含义的概念, 与人欲对应的概念是人心, “‘人心’泛指一切欲望, ‘私欲’则专指过分追求利欲, 违背道德原则的欲念, 所谓‘存天理, 灭人欲’, 并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望, 而是以道德意识克服违背道德原则过分追求利欲的意识”。 二、 “基肥期” 二十世纪中国大陆程朱理学的研究大致可分为四个时期: 从1900年至1949年。在这五十年间, 研究程朱理学的论文多以人物个案为主。最早研究二程的论文有两不的《程伊川之宇宙观》, 最早研究朱熹的论文有程南园的《与友人论朱陆书第四》此时也有中国哲学史或思想史的着作问世, 虽然此间对程朱理学的研究业已基本展开, 但大多只是从总体上阐述, 并且对诸多问题的解析还不够明确, 故把这一时期的程朱理学研究称为开创期。 从1950年至1965年。此间研究程朱理学的文章着作基本上都采用唯心主义唯物主义划分的方法, 普遍认为程朱代表了客观唯心主义学说。这段时间出版的有关中国哲学史、思想史的着作大致有杨荣国的《简明中国思想史》、侯外庐等人的《中国思想通史》、任继愈的《中国哲学史》等, 其中都有专门章节分述程朱之学。 从1966年至1976年。这一时期正值“文化大革命”, 深受“唯心主义等于反动保守”之公式的影响, 故对程朱理学的批判不断升温。这段时间研究二程的着作有批判文集一本, 二程言论选批一本, 分别为《程颢程颐及其思想批判》、《程颢程颐言论选批》。总之, 在“文化大革命”期间, 程朱理学甚至整个中国哲学史、思想史的研究可谓百花凋残、野草满径, 所以这一时期只能称为挫折期。 从1977年至20世纪末。此间程朱理学研究真正获得了突飞猛进的发展, 其中不仅与程朱理学相关的宋明理学断代哲学史的研究愈加深入, 而且人物个案研究也得到了发展, 大量的论文及专着问世, 真可谓“百家争鸣, 百花齐放”。这一时期所跨时间虽不太长, 但研究面貌日新。进一步阐明了程朱理学的形成、发展、传播的轨迹, 认为程朱理学与孔孟儒学是一脉相承的, 但程朱理学并不是对先秦儒学的简单重复和继续, 而是在新的历史条件下做出的新发展。扩大了程朱理学的研究领域, 不仅注意研究二程、朱子的思想, 而且注意研究二程门人及朱子门人的思想, 尤其是对朱子思想的研究, 更是在哲学思想之外引申到了教育学、美学、文学、史学、科学等方面。 由本文所述程、朱建构“天理”论为核心的理学思想体系及其经典诠释的理学化特征这样一个事例来看, 在宋代儒学中, 理学与经学“你中有我, 我中有你”, 实是难以截然分开的。如果说宋儒、尤其是理学家将经学看作是载道、传道的工具的话, 那末, 以“天理”论为核心的理学思想便很自然地成为其经学思想的灵魂。尽管宋儒之所谓理学最终并没有超越于经典之上, 但他们毕竟从形式到内容都赋予经学以新的意义, 从而导致了儒学的新发展。