论安徽贵池宗族的傩舞禁忌.docxVIP

论安徽贵池宗族的傩舞禁忌 安徽池州九江以北的安徽池区十分之八十个同名家族中，有强烈的原始性和宗教性。这些原始朴素的宗教信仰和原始文化意识主要隐藏在隐蔽的祭祀、仪式和祭祀仪式中。禁忌作为一种民俗事象,它是关于对神圣或不洁事物约定俗成的一种禁制,它主要是以消极回避方式在各方面实行自我抑制。禁忌是建立在相信神灵和巫术观念之上的,具有明显的信仰特征。贵池傩祭、傩舞、傩戏活动过程中存在着大量禁忌事象,这些禁忌对维护贵池傩的神圣属性具有强制和加强作用,也为贵池傩事活动增添了许多庄严神圣的色彩。 一、 贵池宗族的“礼” 贵池宗族傩祭是傩事活动中的重要内容。傩祭贯穿于整个傩事活动中,通过虔诚的程式化的祭仪,乡民期求达到祭祀祖先、祈福禳灾、娱神娱人的目的。贵池宗族傩祭具有较强的祖先崇拜和鬼神崇拜的原始观念,是封建族傩祭仪的一个活标本,是原始鬼神信仰与封建宗法伦理在村落文化中的投影。贵池傩祭强调“祭之以礼”,这里的“礼”即是封建宗法关系和宗法制度,在长期的宗法社会发展过程中,形成了许多关于“祭”的崇仰与禁忌的成分。这些崇拜与禁忌实际上是原始信仰与宗法礼数在贵池乡民中的一种仪式性、程式化的神秘遗存。 1. 第二,并见“迎神下架”仪式 迎神禁忌是指在“迎神下架”仪式中的禁忌事项。一年一度的傩事活动从“迎神下架”开始。在贵池乡民的思维中,“面具”就是“傩神”的具象载体,也是乡民精神信仰的物态载体,“面具”就是“傩神”代言体,“傩神”就是“面具”的符号体。贵池茅坦乡山湖村的“迎神下架”是在正月初六半夜子时至初七凌晨举行,这一仪式只由会首或家族长辈和几个执事人操持。会首提灯进入祠堂,亮烛、燃香纸,向面具神龛礼拜。执事二人悄然无声地爬上祠堂阁楼撩开神幔偷偷地抬下装盛面具的面具箱,安置在戏台正中。(P.30)山湖村的“迎神下架”仪式包含两个禁忌,其一是时间的禁忌,即迎神在半夜子时进行。这一禁忌的神秘性在于“鬼神忌阳光”。中国民间有“阴阳”两界的说法,俗以为人生活在“阳间”,鬼魂生活在“阴间”。人死为鬼魂,亦即“归阴”;鬼魂还可以转生为人(或其他动物),亦即“还阳”。人、鬼之间,虽然可以交往,如人在梦中或灵魂出窍的时刻,可能会游历“阴曹地府”,到阴间去走一趟;鬼在夜晚或阴暗的地方也会偷偷地跑到阳间作祟为害一番。但是,一般说来,人、鬼是不能互相来往的。人鬼交集一个大的界限和障碍就在于太阳。人在白天活动,在阳光下活动,而太阳却是鬼魂最害怕的东西,光天化日之下,一切神鬼都没有躲藏的处所。所以在太阳将要出来时,鬼魂都要早早地逃匿而去了。(P.528)从禁忌的角度看,“迎神下架”在天亮前完成,是乡民怕面具(即傩神)受到危害,这是一种虔诚的请神迎神娱神的活动方式,乡民认为这种方式不会伤害到傩神或引发傩神的愤怒。其二是声音的禁忌,族长迎取面具时都是“偷偷的”“阒无声响”地完成,这一禁忌的文化内涵在于“鬼神忌爆响”。爆响声也是鬼所忌怕的,民间驱鬼避邪时燃放爆竹、鞭炮、土火炮等,就是依据的这种俗信。(P.259) “迎神下架”声音禁忌的目的在于不惊扰冲犯傩神与祖灵。 2. 具体符合性的引起对象 佩戴面具是人类的一种古老文化现象,面具作为一种象征符号,它是傩戏造型的重要手段和表演特征。巫师戴上面具迅即成为神灵,可驱鬼逐疫,演员戴上各种面具,可成为戏中的各个角色人物。面具的出现,应在神鬼观念出现之后,贵池傩戏中戴面具的舞者具有那个特定的面具所显示的或代表的角色身份,具有明确的象征符号意义。表演者佩戴之后,便吸收了面具所代表的神灵其固有的凶猛的野性和神秘的灵性。可以说,面具具有传达宗教神秘观念的功能,将它作为禁忌对象是十分自然的。面具禁忌包含触摸禁忌与佩戴禁忌。(P.152)贵池傩面具的禁忌,归纳起来大致有:(1)1非专人不得触摸面具,尤其是妇女。对于面具箱,不准任何人坐、跨越。为防止妇女接触面具,演戏时不准妇女超越祠堂的天井。(2)接触面具前必须沐浴、更衣、烧香、礼拜。(3)演傩戏前半个月,夫妻便要分居,不得行房事。(4)演员佩戴面具必须在神案或摆放面具的竹蔑编制的神床前,向面具施礼后,才能佩戴。有的家族如荡里姚演员必须跪于盛置面具的神案前佩戴面具,茅坦老屋唐及阳春王则由踩马演员四人先向面具三叩九拜,进香献酒后,在高跷上由专人捧香盘装面具递给踩马人自己佩戴。四名踩高跷马的青年,扎跷时应穿新布鞋,此鞋最好由母亲亲手制作,纳鞋底的旧布,不能用妇女的旧衣和男人的内裤。因为踩马要“踩”,这个字与彩头、彩兆的“彩”谐音,不净的旧布会污秽彩头,势必破坏吉祥和财喜。不难看出,无论是关于面具的触摸禁忌,还是佩戴禁忌,其核心都是“神圣实体禁忌”与“对不洁之物的禁忌”。在贵池乡民心目中面具是傩神化身,是不可侵犯的神圣实体,向面具施礼就是向傩神施礼;沐浴的目的是洗去身上污秽以免玷污了神灵;禁绝房事是杜绝