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论阴阳与中国人体文化艺术 一、 “阴阳”是中国传统艺术的审美范畴 “阴阳”对立统一规律的重要思想的提出是《周易》的最基本思想。本书提出，世界上一切事物产生和变化的基本要素是阴阳消长相同。这种辩证方法也是中国古代简单的辩证理论的第一次进步。中国传统宇宙观认为, 世界产生于“阴阳”二气的相摩相荡中, 它不但成为中国人认识世界的观念, 也变成了中国古典美学的一条重要原则, 影响了中国美学的发展, 概括了中国古典美学的重要审美特征, 成为中国传统艺术紧紧追寻的审美范畴。 “阴阳”对立统一的辨证关系, 不仅影响了中国人的世界观, 对中国艺术等各个领域都产生了重要影响, 特别在中国人体文化艺术方面表现的尤为突出, 在中国人体文化艺术中, 无论是其外部形态, 还是其自身身体运动规律, 都是以“阴阳”、“虚实”、“开合”的矛盾转化作为其自身的运动法则的, 如刘峻镶先生在《东方人体文化》一书中说:“《系辞》谓:‘一阴一阳之谓道’言简意赅而一语道破, 揭示了宇宙间的一切事物变化和相互作用的关系。‘阴阳不测之谓神’, 动、静之间, 刚、柔之变, 都是在阴阳观念对应下产生的, 其他包括人体运动中的一切对应态势, 都可以以阴阳概括, 如虚实、开合、进退、起伏、内外、显藏、始终等等。”在人体运动中, 一阴一阳代表动作的一开一合、一进一退、一高一低、一左一右、一收一放, 而正是有了肢体间高低、开合、快慢、强弱的变化运动, 才有了中国古典舞得以延续的源泉, 气息的一呼一吸, 代表一阴一阳, 也正是通过气息“阴阳”交替的运动, 赋予了身体运动的生命动力, 达到以一身之体应无限宇宙、以肢体运动表“气韵生动”的审美要求。 二、 古典舞“阴阳”的内涵 在中国古典舞中一切外在舞姿造型、运动规律和运动路线都要遵循“阴阳”交替的运动法则。如站相中我们强调两头、三向、三错位;动势中的走上身留下身或走下身留上身, 在中国古典舞中对于“阴阳”规律早就有所总结, 如:“欲左先右”、“欲高先低”、“逢上必下”、“逢开必合”, 对于古典舞来说“阴阳”的体现, 是以肢体的从高到低、从左到右、从前到后, 从时间到空间、从心理到肢体之间的相互转变、相互化解的过程, 是肢体从对立到统一、从统一到对立相摩相荡的变化路线。也可以说, 中国古典舞“阴阳”之美, 是一种整体转化间的流动之美、是一种宏观性的运动之美, 是一种注重整个身体矛盾运动的流程。“人体运动中的一切对应态势, 都可以以阴阳概括, 如动静、刚柔、虚实、开合、内外、进退、起伏、始终;而所谓‘不测’, 实际是指阴阳之间相互对立又相互转化的辨证统一规律, 蕴含着‘相生相克’的运动机理。”“阴阳”不仅表现身体外在形态上的阴阳错位, 更重在整个动作动势流程当中的体现。“阴阳”作为一对矛盾对立统一规律, 强调“刚柔”、“虚实”、“开合”之间相互转变的过程, 这种转变过程也成为了中国古典舞身体运动的规律, 是一种肢体间从对立到统一、再由统一到对立的转变规律。 三、 “阴阳”在中国古代舞蹈中的体现 (一) 人体美学的体现 (1) “亮相”在舞蹈中是一个动作的起与止, 是舞者通过肢体刹时的停顿, 来凸显作品中的内在精神、神貌, 是舞者以静止的肢体, 单纯通过精神、气节、神韵与观众交流, 与宇宙自然迎合的形态。中国古典舞中的亮相, 是由身体的“拧”和“曲”, 来形成身体“子午相”、“阴阳面”的舞姿造型, 它是最能体现中国人体文化, 以一身之体应无限宇宙的舞姿造型, 正如刘青弋老师“关于中国古典舞的基本范畴与概念丛”中说:“中国人长讲‘站相’而不说‘立相’, 它强调的是一种有意识、有文化的姿态。……在中国古典舞的‘站’‘相’中, 最值得我们研究的是‘子午相’, 这个相完整并完美地‘体现’了中国人的身体美学理想及其在这种理想带动下的美的形态。它是中国舞蹈造型的原则与基础之一, 也是中国人的哲学观、宇宙观以及道德伦理观的集中‘体现’。在这里, 身体的‘位相’——即不同部位‘点’、‘面’、‘体’在空间的定位, 是不断地在‘子午’方位的两极端点的转向与朝向的过程中形成的。甚至可以这样说, 中国古典舞的身体运动, 大多是从一个‘子午相’到达另一个‘子午相’的运动。”古典舞的“亮相”都是以“子午错位”的身体形态展示的, 以身体的“拧”造成肢体间的“合”形成“阴阳”“交错”的体态, 而中国古典舞也正是通过这种“阴阳”错位的身体态势, 体现出中国人对无限宇宙的向往, 对自然的亲昵的情感, 揭示出中国人体文化中以一体之气应无限宇宙的情怀。 (2) “老鹰展翅”通过上身肢体的“拧”“敞”“合”与下肢的“端腿”、“蹲”, 形成身体多处“阴阳”对立拉伸的舞姿造型, 体现了以“子午阴阳”为人体形态的中国人体文化, 表现了中国“阴阳”的人体美学理念。该动作将“阴阳”的两极对立矛盾