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古典修辞学的理论与实践 作为西方文明的组成部分之一，古典编纂已经发展了2500多年。修辞学作为劝说交际的艺术,长期以来一直被认为是对天然雄辩术系统化的总结。古希腊最早的一批修辞学家们对现实生活中的雄辩情景进行了观察,对演讲者所使用的手段进行分析和总结,进而形成了一种传授那些技能的教学方法。 一、 亚理士多德的修辞学观 古典修辞学的前身实际上是诞生在古希腊时期的古代雄辩术。大约在公元前5世纪,在古希腊殖民地一个名叫西西里的小岛上,爆发了一次大规模的民众暴动,推翻了当时强占财产的暴君,建立了民主制政权。为了重新确立这些财产的所有权,需要进行广泛的大量的诉讼。而当时的希腊公民是不允许请律师为自己辩护的,每个人只能自己给自己辩护,因此,人人都需要学一些诉讼技巧。一个名叫克拉克斯的人及其弟子狄西亚斯在西拉丘兹最早创立起用规则的方法来解决诉讼纠纷。这两个人被认为是世界上最早的修辞学家。他们最早提出了讲演文体结构的概念,即一篇讲演至少应包括三部分:开场白、展开陈述、收场白。另外一个著名的雄辩家高吉亚斯在公元前427年从来翁蒂尼来到雅典请求援助,并用自己的雄辩给雅典人留下了极为深刻的印象。高吉亚斯是希腊智者派(Sophist)的代表人物,他在雅典创立了最早的修辞学校,向人们传授雄辩术。他也是即席演讲的创始人,他特别强调在讲演中语言要有诗意,有激情。 以创办固定学校的形式来培养希腊人的政治和法律演讲能力的先驱是伊索克拉底,时间大约在公元前393年。伊索克拉底的体系强调修辞学教育中的三个基本成分—— 天然、训练和实践。教师不仅必须解释原则,而且还必须提供演讲的范例,并引导学生去掌握实践智慧。他对教育的影响一直延伸到文艺复兴时期的欧洲。 在他尚存的演说词中,伊索克拉底认为语言是人类和文明的一种定义性的标志。 真正令人敬佩和不能忘记的修辞学大师是亚理士多德(384B.C~322B.C),他对修辞学作出的巨大贡献迄今为止无人能比。在他的传世名著《修辞学》中,他系统化的给出了修辞学中所有基本概念的定义。比如在该书的第二章中他把修辞学定义为:“在每一个具体的情景中发现可资利用的劝服手段的能力”。这一目标使修辞学有别于其他的艺术,也使亚理士多德有别于柏拉图和其他修辞学家。亚理士多德主张修辞学是辩证法的分支,也是伦理学的分支。亚理士多德把劝说策略分成三种:第一种诉诸讲演者的人格和权威,第二种诉诸听众的情感,第三种诉诸论辩本身。在论辩中采用的修辞上的逻辑手段为例证法和三段论法。在第三章中,他把演讲术分成三类:法律演讲、议政演讲和宣德演讲。议政演讲强烈要求我们去做或不做某事,私人顾问和公众集会的演讲者总是采取其中的一种;法律演讲不是抨击就是辩护,参与的人们必须选择其一;宣德演讲不是赞扬就是谴责。这三种分类也涉及三个不同的时间,而且更重要的是它们都具有清晰的目的。在讨论宣德演讲时,亚理士多德把美德定义为:“提供和保护善良事物的一种能力,或者带来许多巨大好处的一种能力”,并把美德分为以下几种:正义、勇气、节制、高尚、慷慨、开明、和蔼、审慎、智慧,并把它们分成不同的等级,人类最高的美德是正义和勇气,因为勇气在战争中对他人最有用,而正义无论在战争还是在和平中对他人都最有用。亚理士多德对修辞学的三种形式及其目标的分类,使他对政治学、伦理学、犯罪学、法学和人类动机与欲望进行了论述。这种对取决于语言的一切东西进行研究的无先人之见,使得亚理士多德的《修辞学》具有独一无二的特点。 到公元前4世纪,修辞学成了古代希腊教育中的主要学科,对所有的大众言语和所有的智力活动都产生着影响,到希腊化时期变得更加广泛。古希腊修辞学家在公元前2世纪开始在古罗马教授修辞术,并取得了巨大成功。西塞罗记载到,“古罗马人聆听了古希腊演说家的演讲,熟悉了他们的材料并把他们请来了,我们的人对雄辩激发起一种真的无法相信的热情。”从严格的意义上来说,当时的高等教育成了修辞学习。公元前1世纪之前,这种情况主宰了古罗马的教学。古罗马人把修辞学搞得更系统化了,但却没有在古希腊修辞学的系统上加上自己的东西。 古罗马政治家、哲学家、讲演家西塞罗(106B.C~43B.C)继承了古希腊修辞学的传统,并使它在古罗马进一步发扬光大。在他的名著《论雄辩术》中,他论述了修辞学中的许多主题。他将修辞学的地位看得高于法律和哲学。他认为一个理想的演说家除了有雄辩的口才以外,还要掌握有关法律和哲学的知识。他认为一个好的讲演家应该是一个品德高尚的人,知道正确的生活方式,并在政治生活中身体力行,并以自己的讲演、自身榜样、制订良好的法律来教诲别人。 古典修辞学认为演讲过程可以分为五个阶段:觅材取材、布局谋篇、表达、记忆、演讲技巧。西塞罗对这五个阶段是这么定义的:觅材取材是发现有效的或似乎有效的论辩,使一个人的事业看似合理的过程;布局谋篇是把发现的