日心说的终结.docxVIP

日心说的终结 很难隐藏自己的兴奋。那是因为我处于你中间，面对有荣誉的观众。对我以及我这一代的许多欧洲青年来说, 中国具有重要的意义, ——她是希望所在。在我这次极其荣幸的来访中, 我内心又涌起了一系列相互矛盾的感情。从一方面说, 我有幸发现了一个奇妙的新世界, 她所具有的风俗、语言和景色与我所熟悉的很不相同, 但从另一方面来说, 我觉得好像在自己的家里, 好像又回到了自己所生活过的卡拉布里亚大学里, 回到了与一大群来我省进修意大利文化的中国学者和学生接触的那种习以为常的情景中。在1979年, 正是由于吕同六教授的友谊和慷慨, 我在卡拉布里亚与中国有了第一次接触, 接触到她的佳肴、她的传统、她的文化。 自那以来20年过去了。在这20年中布鲁诺的研究经历了辉煌的阶段。在意大利和全世界发表了许多关于他哲学思想的论文。在德国、西班牙、罗马尼亚、日本、美国、丹麦也开始翻译了布鲁诺的意大利语著作和他的部分拉丁文著作, 现在, 因为有了由意大利文化专家梁禾翻译的、由享有盛誉的社会科学文献出版社出版的《举烛人》, 中国在研究和普及布鲁诺思想上作出了重要的贡献。但只有在自如地驾驭对一个文本的评论的情况下, 才有可能阅读一部作品并将它翻译成各种语言。正是从这个意义上讲, 由乔万尼·阿基列契亚编辑、那不勒斯的意大利哲学研究所所长切拉尔多·马洛达主持、巴黎文学出版社出版的布鲁诺的七部意大利文著作的现代评论版, 显然是本世纪出版界最重要的事件。 1600年2月17日, 布鲁诺由于罗马教廷的命令而遭火焚, 作为一个宇宙无限论的哲学家被载入史册。他比哥白尼还要哥白尼, 他要比那个波兰天文学家的天才发现走得更远:布鲁诺把这个从旧宇宙学 (即地心说) 跨向新宇宙学 (即日心说) 的一步, 视为宇宙革命的第一个极其重要的阶段。布鲁诺认为, 哥白尼没有从根本上意识到自己数学计算的巨大的革新意义:地心说一旦被摧毁, 哥白尼的日心体系可以是组成无限宇宙的许许多多行星系的一个。在一个不再存在绝对中心的宇宙里谈论日心说毫无意义。空间的无限已经取代了关于它有限的说法:新的可能性打开了人的头脑, 使它可以巡游到无限的世界, 使从旧哲学沉重枷锁下解放出来的思想能驶向新的、无限的终极的世界。 但是, 布鲁诺的这种对哥白尼的激进理解导致了一个显而易见、似非而是的现象。一旦否认宇宙以人为中心 (即人是宇宙的中心) , 将人挪置到了最边缘的空间, 那么同时恰恰是在这个边缘上, 作为个人, 人重新找到了自我:在一个没有绝对中心的宇宙里, 每一样东西都可以是一个中心。 布鲁诺为使人类重获一个不仅不取缔、相反重视差异的天地, 而把关于世界是封闭的、有限的古老概念、把一个严格系统化的世界打破了。在这个无限的空间里, 最大与最小的原子核一概具有同等的重要性。每个物体, 每个人都是宇宙的中心。 布鲁诺抨击障碍, 打破局限, 但他不取消差异。在他所有的作品中, 他明显地注重细节, 也注重局部和个别现象, 注重具体的个人。在《驱逐趾高气昂的野兽》中极优美的一页里, 布鲁诺回忆起距那不勒斯不远的故乡诺拉镇上的一些人物。在此, 通过罗马神墨丘利 (即希腊神赫耳墨斯) 完成份内任务的过程, 让众神之王丘比特的心态表露无遗, 以此表现他是怎样对表面上最无关紧要的事情上心的: 丘比特命令说[……]阿尔本佐的妻子瓦丝塔, 当她想要在两鬓做卷头发时, 由于火钳烧得太烫, 而烧掉了57根头发, 但是只要这次她没烧着脑袋, 闻到那焦臭你们就别埋怨[……]让旦尼斯师傅把在桌上裁剪的裙子扯掉。让康斯坦丁诺床上的十二个臭虫跳出来, 让它们到枕头那儿去:七个大的, 四个小的和一个中的, 至于它们的前途怎样, 我们到了明天晚上掌灯时再说。等到同一个时辰里的15分钟过去之后, 让舌头在上颚转上四圈, 费如洛的老女人的下颚的第三个床牙就会掉下…… (见我关于布鲁诺的书, 耶鲁大学出版社英文版第90-91页) 这段对日常琐事的滑稽描述表明了在“微小”、在那些似乎是多余的事情上下功夫的必要。布鲁诺强调观察在每个人物身上发生的具体忧虑所表现的人生微观现象的必要性。布鲁诺坚持对人生无所不在的具体烦恼和各个人物的微观世界进行观察的必要性。尤其是对不同的对象 (无论是人还是动植物) 持续关注, 以使人在看问题时灵活地使用合适的立场, 让人必须进入每一个具体事件的细节中去。墨丘利的介入, 使布鲁诺有机会指出, 任何事物不管大小都是一个整体的某个部分。 布鲁诺在否认有任何局限存在和保存差异之间保持一种困难的平衡, 正是这种平衡使其核心思想的一部分得以具体和形象化。这位宇宙无限论的哲学家选用地名诺拉诺来给自己的作品签名, 以此来纪念自己地理和文化上的根基。 也许布鲁诺这个理论上的努力在今天仍具有很强的现实意义。在最近几年里, 欧洲共同体所有的国家一