从知行合一到致良知由工夫以见本体阳明心学的实践性品格分析.docxVIP

从知行合一到致良知由工夫以见本体阳明心学的实践性品格分析 学院将杨明心学定位为一种基于心的心本论哲学，并将心本论视为以心为基础的哲学家。这一哲学体系的第一个原则是“心是理性的”，“心是无理的”，“心是无物的”和“意识是自然的”。这样,王阳明的心学常常用来与西方哲学家贝克莱、休谟相比,以证明王阳明也是像西方哲人那样,喜欢以一些抽象概念对客观世界作形而上的沉思。然而,这样构筑出来的阳明哲学体系以及中西哲学的类比,并不能真正还原阳明哲学思想体系的历史形态,更不能把握阳明哲学固有的实践性品格。 儒家实践理性与西方思辨理性在知识旨趣上存在着明显的差别。西方哲人的哲学体系是建立在主客二分的“在世结构”1的基础之上,他们强调对象世界是独立于主体之外的客观存在与认知对象,故而哲学家所思考的就是对象世界的存在原理、普遍本质、最高法则,他们以“存在”、“逻各斯”、“理念”或“形式——质料”等最普遍性范畴来表达这一对象化的宇宙世界。这样,那些诸如“我思故我在”、“存在就是被感知”的哲学命题、第一原理所表述的,均是以主客二分为前提而构建普遍性知识原理的命题。 古代中国的哲学思考本来就不是主客对立的,他们眼中的宇宙并不是一个可以独立于人而存在的纯客观世界,而是一个必须由人类“参天地、赞化育”的生生不息的过程。故而,古代中国人建构哲学思想体系的出发点不是那个独立于人的宇宙存在,关注点也不是客观世界的本质与规