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阿格妮丝赫勒论个性道德 作者信息：女性，1976年，哲学博士，哈尔滨师范大学政治法学院副院长，中央编辑局后裔，150025。 “个性道德”是个比较陌生且容易引起误解的词汇, 这个词的提出应归功于东欧新马克思主义代表人物之一、匈牙利布达佩斯学派的哲学家阿格妮丝·赫勒 (Agnes Heller) 。这位经历过“大屠杀”的女哲学家在多个领域中都有所建树, 其中伦理学更是她关注的领域。她在20世纪80~90年代重点论述了“道德乌托邦”构想, 这主要体现在《一般伦理学》、《道德哲学》和《个性伦理学》这“道德三部曲”中。在其道德理论中, 赫勒站在后现代的视角洞察到现代社会中道德将诉求于个性道德的趋势, 尽管她并没有向人们明示这一诉求, 但是其行文中无不充满这一点。因此, 这里就以赫勒道德理论的个性道德诉求为蓝本, 表明个性道德与道德个性、特性道德、道德相对主义的区别, 以便厘清个性道德的含义和界限。 一、 市民社会的形成强化了人们的个体意识 当今随着价值多元化、标准多样化的发展, 不能否认的是存在于传统社会中的很多惟一正确的伦理规则已经逐渐失去了往日的权威, 其合法性地位不断遭到质疑, 很多原有的规则已经慢慢地失去了效力, 这从当前社会中已经出现某种“拒绝道德、拒绝伦理”的迹象中可窥一二。而且, 在大多数时候, 现代人可以随心所欲地按照自己认为正确的标准或方式去行动, 因而, 原有大一统的伦理标准正逐渐瓦解。这种现象也说明了现代社会个人化发展的趋势。但同样不能否认的是, 即便现代人比以往任何时候拥有更多的选择, 也能更自由地行动, 却仍然存在着各种与正确价值相关的有效的伦理规则。一旦逾越这些规则, 人们要么因受到法律的制裁而成为罪犯, 要么因受到舆论的声讨或良心的谴责而成为不道德、不自由的人。因此, 现代社会一方面提升了个人的主体性和能动性, 使个人可以自由选择自己的言行方式, 另一方面这并不表明个人可以无视伦理规则、无视传统、为所欲为, 个人仍然遵守着通行的各种有效的伦理规则。否则, 所谓的个人自由、个人的能动性都将走入相反的境地, 所谓的社会正常秩序也将无以维持。 事实表明, 大多数现代人虽然自由但不散漫, 现代社会整体上虽然多样却不失秩序, 这也证明了在我们这个时代社会中仍然存在着一些有效的伦理规则约束着人们的行为。反之亦然, 大多数现代人也能够自觉遵守这些伦理规则, 进而维持着整个社会秩序的有序运行。实质上, 与传统社会相比, 现代社会乃至于人们将要步入的后现代社会为个人真正个性的生成提供了重要的前提条件。 在传统社会中, 并不具有个人真正个性生成的条件。那时, 个人消融在整体中, 个人言行的标准与整体的标准合二为一, 大多数人的个体意识也无法从整体中分离出来。对此, 马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中曾经说过:“我们越往前追溯历史, 个人, 从而也是进行生产的个人, 就越表现为不独立, 从属于一个较大的整体;最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中;后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。只有到18世纪, 在‘市民社会’中, 社会联系的各种形式, 对个人说来, 才表现为只是达到他私人目的的手段, 才表现为外在的必然性。” (1) 的确如此, 越往前追溯历史, 在资本主义生产关系形成之前, 社会的生产力水平整体都比较低下, 人们被限制在狭小的范围之内, 普遍交往更是无从谈起, 虽然分工有了较大程度的发展, 但是分工的精细化程度并不是很高。即便是到了封建社会, 这种状况仍未得到太多的改善, 生产力水平依然很低, 交往范围仍很小, 人们之间的分工也不精细。当代法兰克福学派中的弗洛姆在描述这一时期中人的生存状况时也指出:“在封建社会早期, 人在社会等级中的地位是固定的。一个人在社会地位上几乎没机会从一个阶级转变到另一个阶级。从地理位置来讲, 他几乎不可能从一个镇迁到另一个镇, 或从一个国家迁到另一个国家, 他必须从生到死待在一个地方, 甚至连随己所好吃穿的权利都没有。” (2) 也就是说, 在传统社会中, 人们自降生起便在他们所属的社会中有了一个确定的、不可变更而又毋庸置疑的位置, 人还没有出生就已经被注定是一个怎样的人、应该做什么等等, 所以一个人在成长的过程中什么都不要问, 照做就是。即便是有疑问, 也很少有改变的余地。更何况, 那时候由于人们的自我意识尚不发达, 大多数人认为自己做的事情都是理所当然的, 很少思考人生和生命的意义。总的来说, 他们是成为已“是”的人。但也正因为一切都已经在出生之时注定, 人们不再想太多, 那么他们对自己所做的事情和自己的职业也产生了一定的兴趣, 如马克思和恩格斯所说, 很多人对自己的活动还是有着一定的兴趣, 所以他们也没必要怀疑工作的意义、生命的意义, 因为生命的历程是在有