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湖南八八年来的戏曲与志乘 中华民族历史悠久，文化伟大，风景如画，风景如画。其中，风景如画的地方被称为“八景”。若举凡略陈, 则西安有关中八景、山西有太原八景、甘肃有天水八景、北京有燕京八景、四川有丰都八景、江苏有吴江八景、安徽有芜湖八景、上海有沪上八景、浙江有普陀八景、江西有临川八景、台湾有新竹八景等等, 不一而足, 八景之说盛行全国。 八 远水风景作诗本 五代南唐画家董源, 是中国江南山水画派的开山鼻祖, 最早创作《潇湘图》, 现藏北京故宫博物院。北宋初期画家李成, 最早画《潇湘八景图》, 后为米芾收藏。北宋嘉祐八年 (1063) 春, 画家宋迪来永州, 曾以潇湘平山远水风景为题材, 画了很多作品, 其中颇为得意的有平沙落雁、远浦归帆、洞庭秋月、潇湘夜雨、山市晴岚、江天暮雪、烟寺晓钟、渔村夕照八幅, 称为《八景图》。北宋元丰三年 (1080) , 著名书画家、诗人米芾看了之后拍案叫绝, 给每一幅画都作序题诗。而更有热心者集资在长沙兴建了八景台, 将潇湘八图陈列其上。偏安江南的南宋宁宗皇帝看到后, 也对潇湘八景产生了浓厚兴趣, 竟丹笔御书了八景组诗。一时, 画家画, 诗人吟, 画附诗, 诗配画, 八景题材在各地蔚然成风, “某某八景”逐渐盛行全国。历代八景诗画被载于志乘, 宋至明、清数百年延续不断, 成为中华民族传统文化的组成部分 (可参看笔者拙文《潇湘八景图考》, 《书画艺苑报》2002年5月20日) 。 旧志记载的“二十七日”,武帝时,中国又从旧志的层面去研究 新中国成立前的湖南旧志中, 有不少当地八景记载, 大都归于旧志形胜、古迹、山水门中, 将八景、十景绘制成图, 有的还附有八景、十景诗文。随着岁月流失, 时代变迁, 自然和人为破坏, 八景也在不断变化, 有的残缺难辨, 有的荡然无存。古籍中常见的有古、新、城内、城外、乡村、续八景之分。志书载入八景作用, 正如康熙《黎城县志》凡例称:“志与史不同, 史兼褒诛, 垂成。志则志其佳境奇迹, 名人胜事, 以彰一邑之盛。”即主要在于装点名胜, 炫耀乡里。 志书所载八景、十景诗词, 不少是对当地景观客观描绘, 真实的历史记录, 这些景观或为奇秀山川;或为瑰丽建筑;或为遗存古迹。至今仍为当地人士津津乐道, 引起人们探幽怀古之雅兴, 具有很强的吸引力和旅游开发价值, 这一珍贵的历史文化遗产, 值得珍惜和保护。如永州八景、云山八景等, 胜景犹存, 每逢旅游假日, 游人如织。澧县原有澧州“内八景”和“外八景”, 即三凤山、清风岭、八角岭、明月池、东府堰、洗墨池、金牛池、遇仙楼和兰江绣水、仙洲芳草、凤堰水月、龙寺晓钟、彭峰选嶂、关山烟树、浦渔歌、桃潭春涨, 所有遗址均存, 有的已列入市、县文物保护单位。 旧志记载亦不可全信。有的景观, 七拼八凑, 将一些古地名、古迹、山水罗列, 以凑齐八景、十景, 牵强附会, 文字游戏而已。故在清乾嘉以后, 八景、十景基本取消;民国方志中, 八景、十景已经很少见了。方志学家章学诚在他的著述中, 对那些华而不实, 无病呻吟的八景诗文进行了尖锐的抨击。因此, 对旧志记载的八景、十景, 要具体情况具体分析。 如何看待旧八景这份文化遗产, 历来仁者见仁, 智者见智, 各地情形也不尽一致。比如广州市, 自宋代开始, 历朝历代都有评选“羊城八景”的传统, 新中国也不例外。建国后, 广州市分别于1963年和1986两度评选、更替“羊城八景”。时值今日, 广州城市发展迅速, 广州市政府启动“新世纪羊城八景”评选活动, 重排座次, 呈现市民心中的新广州。2002年7月26日上午, 在广州火车站中信广场举行了盛大的“新世纪羊城八景命名仪式”, 市长林树森宣布了最后敲定的“新八景”名单, 分别是云山叠翠 (白云山) 、珠水夜韵 (珠江) 、越秀新晖 (越秀山) 、天河飘绢 (中信广场水景) 、古祠流芳 (陈家祠) 、黄花皓月 (黄花岗) 、五环晨曦 (广东奥林匹克中心) 、连峰观海 (番县花山) 。这一活动引起广州市民普遍关注, 投票者十分踊跃, 一时全市形成了“知我广州, 爱我广州”的热潮。全国各地城乡重视当地古、今八景的事例很多, 不胜枚举。 长沙虽是八景的发源地, 但敢为天下先的长沙人却从来不对本土八景感兴趣。仅在宋嘉祐八年在长沙城驿步门外 (今大西门湘江北大桥引桥附近) 建八景台, 极一时之盛, 全国风靡一时。《长沙市志》等史籍上没有发现“长沙八景”的记载。城外或城郊则有岳麓八景、黎江八景(朗木(朗木黎镇) 等八景。岳麓八景为岳麓书院院长罗典于清乾隆四十七年 (1782) , 辟院旁隙地种荷插柳, 聚鸟养鱼成为八景:柳塘烟晓、桃坞烘霞、桐荫别径、风荷晚香、曲涧鸣泉、碧沼观鱼、花墩坐月、竹林冬翠。当时名流周谔、谭人豪、俞超、严如煜等题咏古今体诗成帙付梓。梨江为长沙县朗木