论礼尚往来周代交聘中的礼尚往来原则.docxVIP

论礼尚往来周代交聘中的礼尚往来原则 “就业”是中国古代国家、民族或政治单位和平交流的最重要方式和手段。《仪礼》一书现存有《聘礼》一篇, 此即周代交聘实践的总结和集大成1。那么, 周代的“聘”礼具有哪些基本特征?在“交聘”礼仪中贯穿着哪些原则和精神呢?其中有哪些因素为后代的交聘制度提供了蓝本或参照依据和经验呢?本文认为交聘中的“礼尚往来”原则是其中最为重要的表现之一。“礼尚往来”一语虽然为古今论者所频繁引述, 然而往往寥寥数语, 一笔带过, 鲜见深入论述其具体内涵者。“礼尚往来”是中国古礼的核心原则之一。《礼记》开宗明义曰:“礼尚往来。往而不来, 非礼也;来而不往, 亦非礼也。”2所谓“往来”, 即交礼双方之间的互动与回报, 故《礼记》径曰:“礼也者, 报也。”郑玄对此注曰:因“礼有往来也”。孔颖达疏曰:“受人礼事, 必当报之也。”《礼记》进一步阐述道:“礼, 反其所自始……礼报情, 反始也。”亦即“他人有恩于己, 己则报其情”3。因此在一定意义上可以说“礼”也就是“报”。先哲对于“礼尚往来”的重要性和作用有着深刻的认识, 认为这个原则对于调整人与人之间、群体之间、实体之间、诸侯之间乃至国家之间的关系具有重要意义, “人有礼则安, 无礼则危”4。《礼记》引孔子云:“仁者, 天下之表也;义者, 天下之制也;报者, 天下之利也。”将“报”与“仁”、“义”并列为治理天下的最高指导原则。何以然者?郑玄注曰:“报, 谓礼也。礼尚往来。”孔颖达疏曰:“礼尚往来, 相反报物得其利, 故云‘天下之利也’。”5“礼尚往来”的原则不仅有利于人际和谐, 也有利于国家和天下之和谐, 是决定个人以至国家、民族和天下安危的重要因素, 是实现社会和谐的重要手段和方法。“礼尚往来”是中国古代交聘关系中的重要原则之一。“礼尚往来”实际上就是对等性原则在礼仪关系中的一种体现和运用。在周代的交聘关系中, 我们可以看到“礼尚往来”原则的普遍应用, 贯穿于交聘关系的各个方面和全过程, 其具体表现是多方面的, 大略而言主要有四:一曰报礼, 二曰报币, 三曰报书, 四曰报使。 一、 固定期:“宾”“使下策略”“受请,请命于朝,拜充填” “报礼”是指交聘过程中礼仪、仪节的相互回报。这种相互回报贯穿于交聘关系中的各个方面和环节。使者入境后, 主国即于来使入住之近郊馆舍举行郊劳仪式以欢迎, 主国之“君使卿朝服, 用束帛劳”。使者在接受对方的劳礼之后, 又将劳者请入舍门内, “用束锦傧劳者”。何谓“傧”?郑玄注曰:“言傧者, 宾在公馆如家之义, 亦以来者为宾。”贾公彦疏曰:“凡言傧者, 谓报于宾。”1所谓“傧劳者”, 即以同样的礼仪回报劳者。卿代表主国国君行劳礼之后, 夫人又使下大夫向来使行劳礼, 礼毕, 使者亦“傧之如初”2, 如同回报国君的劳礼一样, 也对下大夫“傧之”, 回报以礼。总之, 对于主国国君和国君夫人的“劳礼”, 来使均以“傧礼”回报之。可见在举行郊劳仪式时, 双方是一来一往, 相互回报的。 来使向主国国君和夫人行聘享礼之后, 国君即“请礼宾”3, 以醴酒之宴以报之。然后来使则向主国国君行“私觌”礼。“私觌”礼毕, 主君即遣使至馆舍向宾介“归饔饩”, 这是对来使的聘享和私觌进行回报。“明日, 宾拜于朝, 拜饔与饩”。使者于次日晨至外朝拜谢主国之君的赐予。这是对于国君“归饔饩”礼的报谢。当天晚上, 国君夫人“使下大夫韦弁归礼”, 也是对于来使聘享于己的一种回报。“明日, 宾拜礼于朝”4。使者亦于次日前往外朝报谢。总之, 来使对于主国之一切馈赠、赐予均于次日拜谢于朝, 这是交聘礼仪中的惯例。如, 交聘期间主国“以飨燕之礼, 亲四方之宾客”5, 其隆重程度依次为飨、食、燕三种方式, 而来使在受到这些款待之后, “宾介皆明日拜于朝”6。唯主国每日的“乘禽”之馈则在离境返国前一次性报谢。“乘禽”之馈系指:如果来使停留时间超过十天, 主国则提供廪食并每日致送“乘禽”, 从使者至众介分别为五双、三双、一双不等的禽类。离开当天“宾三拜乘禽于朝, 讶听之” , 郑玄注曰:“发去乃拜乘禽, 明已受赐, 大小无不识。”7由于“乘禽”礼较轻, 而且为每日馈赠, 所以不烦每日拜谢, 而是最后一次性拜谢。这表明不论所赐轻重大小无不一一拜谢。不过, “凡宾拜于朝, 讶听之”8。由于这类拜谢礼较轻而频繁, 故国君并不亲自接受, 而是由讶官代表接受。这种拜谢礼也是相互的, 主国亦以拜谢礼回报聘国及来使, 如使团行将返国前, “公馆宾”, 国君亲往宾馆拜谢, “为宾将去, 亲存送之, 厚殷勤, 且谢聘君之意也”。一方面拜谢使者, 另一方面“拜谢聘君使臣来礼已国之事”。具体来说是“聘享, 夫人之聘享, 问大夫, 送宾, 公皆再拜”。在这四项中, 前三项是主国国君对于聘国国君的拜谢, 第四项是对来使的拜