女性与男性的博弈圆满的结局抑或是荒谬的幻想评《利西翠妲》.docxVIP

女性与男性的博弈圆满的结局抑或是荒谬的幻想评《利西翠妲》 著名的古希腊剧作家阿马斯托芬（alexamadcetin）长期以来一直被视为部主义的反击作品。土耳其学者吉尔伯特（gil伯特）也同意了这一点。但在我看来, 阿是想唤起人们对这场战争目的思考。利西翠妲最终换来和平的计划是不可能成功的。阿里斯托芬在此似乎更倾心于以女性的闹剧来娱乐当时的男性观众。 首先, 看这场性罢工的目的:结束战争。结束战争的目的是让男人们回到她们的床上来。“你们孩子的父亲们——当他们在战场上时, 你们想念他们吗?我知道你们的丈夫都去参加战争了。”利西翠妲首先担心的是战争让她们的孩子失去父亲, 她们失去丈夫。在里看不到利西翠妲与传统妇女的区别, 都把家庭视为生活的全部。其次, 她又担心战争使她们失去性爱的权利及性工具。剧终, 女人们用性罢工结束了战争。女人们回到家中, 生活与以往没有不同。甚至说, 女人们的性罢工目的只是为了回到她们以往的生活中去。在此看不到任何有关女性主义的证据。相反, 女性甚至被刻画成在人格上有着巨大弱点的可耻的说谎者和背叛者。在希腊卫城呆了五天以后, 有些妇女就无法忍受这种生活了。她们不顾之前的盟誓, 无视自己的誓言。所有这些都无法证明妇女已觉醒, 而只是为戏剧提供了一些喜剧更甚是讽刺的效果。 另一件具讽刺意味的事是:妇女们进行这次性罢工, 并以性为武器想要让男人投降。事实上, 在阿里斯托芬看来, 女人只是一种工具。性并不被刻画为女人的武器, 而是女人本身。如剧中的M y rrh ine, 这个名字在希腊语中是女性性器官的意思。她丈夫Cinesias的名字在希腊语中是性交。虽然两个名字看起来大同小异。但在生物学和社会学的角度上都是不同的。从生物学角度来看, 女性作为器官只是载体而已。和男性相比, 女性没有主动性。在社会学角度说, 古希腊文化对男性生殖器有所崇拜。阿里斯托芬用C inesias作为男性的名字, 可以看出这是明贬实褒的。M y rrh ine只是一个器官, 只能传宗接代来保证公民延续。可以看出, 阿里斯托芬还是在支持男性主导的社会现实。同时, 整篇文章还能看到诸多的性暗示, 很多来自女性。在阿的描述中, 不难看出女性只热衷于身体上的享受, 而不关心希腊的命运。当利西翠妲召集所有妇女想要讨论希腊未来时, 没有一个人准时到场。想象一下, 如果这是关于饮酒或性的话, 应该没有人会迟到吧。 阿没有给我们描绘一幅和平斗士的画面, 而是一群无法离开性和身体享受的疯女人。她们没有追求, 根本不关心自己在社会中的地位, 只担心她们会失去男人和性而已。同时, 从社会和历史的角度, 也无法看到这场罢工胜利的征兆。作者挑选两个条件作为议和关键:钱和性。首先, 希腊社会强调一定的礼仪来限制女性行动自由。在公众场合, 女人必须有一个女奴或年长的亲戚陪伴。何况只有最富有的妇女才能在战线中传递信件来安排L ampito的雅典之行。正如查尔斯.古利克写道的, “任何一个来自好人家的女子都是在一个男人的监管之下的。”所以从逻辑上说, 利西翠妲不可能把所有雅典妇女召集在一起。事实上, Acropolis是一个重要的军事要塞, 即使男人们在与斯巴达战争, 总会有士兵看守这一要塞的。因此, 女人们不可能轻易地占领卫城。由此, 雅典妇女掌握财政权的可能也就消失殆尽了。她们也不可能用金钱来威胁男人。另外, 雅典妇女不像斯巴达妇女一样能继承财产。男人把钱存放在卫城中, 女人们这么容易就得到了这笔钱, 这是十分荒谬的。再看看另一个威胁因素:性。妻子在古希腊只是作为生育合法继承者的工具, 并不是丈夫性欲的对象。“婚姻只是关于好的家庭, 好的嫁妆和健康的身体。基于不同的教育, 年纪和经历, 婚姻并不是夫妻相伴。妻子的职责只是生育孩子和操持家务而已。”事实上, 希腊男子在婚姻之外是存在性机会的。除了和当时的女奴发生性行为外, 男人们还可选择不同阶层的妓女。虽然《利西翠妲》中妇女性罢工的动机是结束战争, 使她们的男人回到她们的床上。但即使男人们没有在战场厮杀, 他们也可以不履行床上的义务。既然男人们并没有对自己妻子的性欲望, 雅典的妇女又怎能以性来威胁男人从而结束一场战争呢?这只是剧作家的玩笑而已。只是将戏剧引到一个荒谬的闹剧。 显而易见, 雅典的男人们并不具有我们的敏感性。生活在现代的我们, 早已熟悉女性主义、女权运动、女政治家……这也是为什么我们总把一些与女性主义毫无关系抑或是与女性主义相背的文学作品引入到这一领域中去的原因。但雅典的男性公民们全然未曾经历过这些。虽然他们中的很多人相信女性是具有知识和智慧潜质的, 但出于种种考虑, 女性还是被排除在国家事务之外。 在《利西翠妲》中, 我们无法看到女性在任何意义上的觉醒。所能看到的只是两性间荒谬而无聊的争斗。表面上看, 女人