孟子与荀子对孔子思想的传承差异.docxVIP

孟子与荀子对孔子思想的传承差异 在先秦的各种文化思想中，儒家思想在中国文化史上发挥着重要作用。之所以如此, 一方面与孔子、孟子、荀子等重要的领袖人物有关, 另一方面也因为他们所倡导的学说对中国古代知识体系的建构产生着实质性的影响。不过同是先秦儒家的代表人物, 孟子和荀子在学术思想上却有着明显的差异。章太炎说:“荀子和孟子虽是都称儒家, 而两人学问的来源大不同。荀子是精于制度典章之学, 所以‘隆礼义而杀《诗》、《书》’, 他书中的《王制》、《礼论》、《乐论》等篇, 可推独步。孟子通古今, 长于《诗》、《书》, 而于礼甚疏。”从他们所禀承的学术思想中, 我们可以清楚地看到传统儒家知识体系及其教育传承方式的发展与分化的轨迹。 一 孔子与孔子对于知识的初步认知 梁启超曾说:“荀子与孟子为儒家两大师, 虽谓儒家学派得二子然后成立, 然荀子之学, 自有其门庭堂奥, 不特与孟子异撰, 且其学有并非孔子所能赅者。”梁氏此言对孟荀学说之异同进行了精辟的阐释。孟子认为, 人天生就是向善的, 所以孔子所要求的仁、礼等教育目标不需要通过外在途径就可以达到, 他说:“人之所不学而能者, 其良能也;所不虑而知者, 其良知也。孩提之童, 无不知爱其亲者;及其长也, 无不知敬其兄也。亲亲, 仁也;敬长, 义也。无他, 达之天下也。”正因为人的天性中具有仁爱的优秀品质, 所以要实现孔子所说的圣贤之道, 就需要向人的内心深处发掘。孟子认为, 理想人格的关键在于人的自身, 人们只要通过内心的不断自省和内在精神的塑造, 就可以达到儒家所要求的教育目的。在孟子的知识观念中, 外在的文化知识典籍只能作为人的附属形式而存在, 它们本身是没有独立价值的。 与孟子不同的, 荀子不但承认文学在社会中的独立价值和作用, 而且在观念上将一些制度典章之学和其它知识典籍从人的本质中独立出来, 他的这一知识观念的变化直接推动了古代人文知识典籍的独立发展。荀子认为, 没有外部知识的学习和积累, 人就不能成为一个合格的社会道德的引导者, 这与他一贯主张的性恶的思想是一脉相承的。荀子说:“人之性恶, 其善者伪也。今人之性, 生而有好利焉, 顺是, 故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉, 顺是, 故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲, 有好声色焉, 顺是, 故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性, 顺人之情, 必出于争夺, 合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化, 礼义之道, 然后出于辞让, 合于文理, 而归于治。用此观之, 然则人之性恶明矣, 其善者伪也。”正因为人的本质天生是恶的, 所以只有不断通过外部知识的学习, 才能“化性起伪”, 从而实现孔子所说的理想人格。 由此可见, 同为孔子学说的继承人, 孟子和荀子在孔子所提倡的礼乐思想及其践行方式上存在着巨大的差异, 这种差异的源头则可追溯到孔子那里。孔子是中国古代私人办学的杰出代表和第一位伟大的教育家, 他旗帜鲜明地提出了以文为教的主张, 并把这种思想集中 在“仁”和“礼”两个方面。在孔子那里, 礼是一种外在的政治伦理规范, 而仁则是一种内在的道德心理自觉。“泛爱众而亲仁”、“克己复礼为仁”, 这些都鲜明地揭示了孔子学术思想的精髓和他对教育的基本态度。但是, 孔子并没有把这种文教理解为基本知识的传授, 而是把它作为社会政治实践和道德养成的基础。在孔子那里, 社会政治实践是一种外放的知识性学习, 它需要借助一些固定的知识轨范才能实现, 而学生的道德养成则重在对其内心世界的净化与陶冶, 需要向人们的内心深处挖掘。由此可见, 孔子所禀承的是综合了外放与内收两种不同知识观念的综合性的知识体系。作为一代圣人的孔子, 此时并没有在二者之间作出孰优孰劣的判断, 然而由于三千弟子不同的资质与禀赋, 以及社会发展的现实需要, 孔门弟子在儒家知识的传承上出现分歧已是时代所趋。 二 孔子的人性论思想 孔子之后, “儒分为八”, 由孔子所奠定的儒家知识体系也随之逐步分化。据《史记·孔子世家》记载, 孔子一生弟子三千, 而以贤名存者七十有二, 其中以文学为孔子所称道者有子游、子夏二人。子游是孔子仁学思想忠实的继承者和发挥者, 据《论语·雍也》记载, 子游做武城宰之后, 孔子曾问他:“女得人焉耳乎?”他回答说:“有澹台灭明者, 行不由径, 非公事未尝至于偃之室也。”刘宝楠正义说:“云公且方者, 公谓不以私事至也。方谓行不由径。”从这段文字可以看出, 澹台灭明以公自守, 无徇人之私, 子游并不因为澹台之慢己而以之为忤, 反而对其即公且方的性格特征大加赞赏, 这充分表明子游为政是以道德为本, 并由此而达到他为政以德的具体目标。孔子逝后, 子夏改由门人小人可接受的“洒扫应对”等日常规范入手授徒, 没有象孔子那样把道德培养作为教育的核心内容, 因而受到子游的批评, 他说:“子夏之门人