中国传统审美文化结构探析.docxVIP

中国传统审美文化结构探析 中国的传统美学非常丰富，在世界国家层面形成了自己的角色，充分体现了中国传统文化的精神和民族性格。可以说, 中国传统文化自身就具有一种“审美精神” (也就是吴经熊先生所说的“悦乐精神”) , 中国传统审美本然就注重一种“生命意蕴” (也就是方东美先生所说的“生命之美”) , 中国审美文化本身就是一种“美感文化” (也就是泽厚先生所说的“乐感文化”) 。 中国传统审美与文化的联姻考量, 就是对中国传统文化的内在生命特质之独特性把握, 我们遂而将之统称为——中国传统审美文化。那么, 中国传统审美文化具有何种内在结构呢? 一、 “传统”的确立—内在结构:官文化、士文化和民文化 中国传统的审美文化精神, 并不是单一维度的, 而是根据文化的分殊具有不同的层面。这是中国历史传统的展开, 对审美文化的分化产生了一种“塑形”的作用。由此, 中国传统审美文化的类型, 就可以分为“官文化”、“士文化”和“民文化”。中国传统审美文化的类型图式如下: 由图可见, 传统审美文化的官文化、士文化和民文化, 分别对应着雅俗文化、传统类型的分类。一般而言, 士文化是雅文化的代表, 民文化是俗文化的代表, 这没有什么异议。但官文化的情况则较为复杂。在最初的历史阶段里, 官文化由于垄断知识传统而属于雅文化的范围, 但随着历史发展, 从官文化中又发展出一种新的俗文化形式。按照西方社会学的区分, 上层文化与下层文化, 就是大传统 (great tradition) 与小传统 (little tradition) 的区别。大传统具有正规的组织、结构和形式化, 经常被固化在语言文字和造型物件之中, 从而呈现为一种“显在”的形态, 官文化与士文化正是如此。小传统则比较通俗化而易为大众所理解和传承, 它经常通过民间群体性的文化生活方式保留下来, 从而在很大程度上呈现出一种“隐在”的形态, 民文化主要是这样。 更深层地看, 不同的审美文化还在秉承着不同的“社会传统”。 商代和西周时期, 文化由国家也即王室控制, 这便是所谓的“学在官府”, 专门司职文化的巫、史、祝、卜就成为中国士阶层的原型。这一历史时期是“政”、“学”不分的, 或者说是“学”隶属于“政”, 但与此同时, 中国文化的“政统”与“学统”及其从属关联也被初步建构起来。 官文化就是“政统”的载体。所谓“政统”, 就是“政治形态”或政体发展之统绪, 是政治意识形态及其外化形态发展而形成的传统;而“学统”则是指知识传统, 它主要的功能是传承学术传统以为时用, 士文化就主要承载着这一传统。 在殷商西周的“官学一统”的时代之后, “学统”在春秋战国的私学纷立时代被独立出来, 其形成的标志便是孔子创办私学并积极向民间授教。更为重要的是, 从孔子到孟子一脉相传开创出了中国文化所特有的“道之统绪”即“道统”, 它成为了中华民族以内在修为为内核的价值系统的构架。自春秋末期以后, 作为中国知识阶层主体的——“士” (又称“士人”、“士大夫”) 阶层得以兴起, 他们又成为“道统”的秉持者与维护者, 所谓“士志于道”正是此意。这样, 在殷商西周本为贵族的最低等级、地位仅在平民和奴隶之上的“士”, 随着春秋时代礼崩乐坏的社会裂变, 便从宗法的束缚中解脱出来而具有了独立的精神品格。 在官文化垄断“政统”, 士文化秉承“道统”及“学统”之外, 还有一种主要的传统——“俗统”为民文化所主宰。这种传统的历史渊源其实最为久远, 因为属于“民”的这一阶层自古有之, 始终生生不息。这种民文化所组成的“俗统”, 其实正是官文化与士文化的社会传统得以形成的深厚基础。如果没有民文化“俗统”的底座, 那么, 官文化与士文化就难以为继。一般而言, 民文化总要接受官文化的政治范导和士文化的濡化浸渍, 官文化与士文化也要积极吸纳民文化的要素, 甚至文化“对流”的现象也是经常出现的。 质言之, “官文化”、“士文化”、“民文化”正是三足鼎立的中国传统审美文化类型。 二、 外现的各育观 中国传统审美文化精神, 在艺术里面得以独特的外现, 我们将以绘画、文学、音乐、建筑为典范进行阐述, 它们分别“外化”在官文化、士文化、民文化之中。 1. “画工”及“文人画” 中国古代的绘画精神, 如果单从精英层面来看, 是以“士大夫画”为代表的。但是, 在士文化所独具的绘画语言之外, 还存在官文化与民文化所拥有的绘画语言。 士大夫画, 在历史上苏轼较早称之为“士夫画”, 表征出士大夫画打破“形似”而要求独立的趋向。因而, 随着北宋绘画的繁荣, 作为士大夫画特定阶段的“文人画”便盛行起来, 明代董其昌将之统称为“文人之画”, 它统领了中国画坛几百年之久。那么, 士大夫画究竟具有哪些特质呢?美术史家滕固概括得非常精到:“第一, 将士大夫作者从画工中分别出来。……第二