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论青龙满族民间的口头文学 满族起源于白山和黑水之间，以其善战、粗糙和野蛮著称。长期以来，满族特色文化在形成民族文化的奇妙方面发挥了重要作用。口头文学、歌剧、歌剧和杂技有着悠久的历史。河北省青龙满族自治县, 面积3500平方公里, 人口50余万, 60%以上为满族。世代生活在青龙境内的满族同胞, 经过大自然的陶冶、劳动生活的磨炼, 造就了乐观、豪放、刚毅和朴实的性格。人们常常用歌舞, 曲艺和游戏等各种娱乐形式, 反映自己的劳动, 生活和爱情, 表达自己的思想感情和追求。并通过世世代代的传承, 形成了各种各样的娱乐习俗。其中的口头文学娱乐、秧歌娱乐和戏曲曲艺娱乐习俗是青龙满族人民经过若干代人相互传承和约定俗成而产生的具有一定代表性的娱乐活动, 多少年来, 尤其是改革开放以来这些娱乐活动对活跃满族地区人民群众的文化生活, 提升人与人之间的感情交流, 构建和谐社会发挥着重要的作用。 一、 青龙少数民族民间的音乐娱乐 口头文学的娱乐是指用口口相传的形式进行表达的各种娱乐活动, 在青龙满族自治县的广大农村, 讲故事, 说笑话, 诵歌谣和说歇后语等都是极为常见的口头文学娱乐习俗形式。讲故事在青龙民间俗称“说瞎话儿”, 它是民间一种普遍存在的娱乐活动, 人们在长期的生活和劳动中创造了大量的民间故事, 可以说在地域广阔的青龙境内, 各种题材的民间故事, 不胜枚举, 从神话到鬼怪故事, 从风物传说到各种各样的生活故事, 应有尽有。其主要特色为: 1.时间、场所的无固定性。青龙满族的口头文学, 主要以讲述民间故事为主, 在时间与场所上没有讲究, 不论春夏秋冬, 炎热的中午或是清凉的夜晚, 或是村头树下, 或是田间地头, 或是庭院居室, 时常一群人围坐在一起, 把讲故事, 说笑话作为娱乐消遣的主要内容, 以帮助解除人们一天劳作的疲劳和苦闷。特别是在寒冷的冬季, 人们都喜欢围坐在炕头和火盆旁, 用讲故事的方式度过漫长的冬夜。 2.内容赋予哲理性。青龙满族民间的口头文学娱乐所讲的故事都蕴含着哲理, 能给幼小的儿童以启蒙, 给悲痛的人们以欢乐, 使精神萎靡的人得以振奋, 让心灵受到创伤的人得以解脱。青龙满族人民常常从故事的内容上反映出精神的需求, 比如年龄较大的单身汉所讲的故事大都是美丽的仙女下凡或者各种精灵变作漂亮姑娘给小伙子做妻子的传说与故事, 借以表现他们渴望娶妻生子的愿望;上了年纪的人则爱讲懒汉无衣无食, 勤劳使人向上的故事, 以作为教育青年人拼搏向上的动力;正直而聪明的人则爱讲一些笑话, 以讥讽周围发生的不平事端。民间文学是一面镜子, 是一种精神面貌和心理上的需求, 面对听故事的人, 它所起的则是解除痛苦, 振奋精神的作用。 3.民间歌谣形式的多样化。青龙满族民间流传的歌谣是多种多样的, 歌谣有长有短, 长的内容丰富, 短的富于寓意, 具有较强的艺术性, 并能深刻表达群众的思想和感性愿望, 流行于青龙满族民间的歌谣主要有这样几种形式:一是时代性较强, 适应时代的形势而产生的歌谣, 比如抗日时期产生的反映抗日活动和人民苦难生活的歌谣《参加游击队》、《斗地主》、《十二月忙》、《咱们山区有奔头》等;二是取材于历史典故或生活现象, 用于反映人们心理需求的文艺性较强的歌谣, 如《倒卷帘》、《绣蓝衫》和《巧使连环计》等;三是完全凭着人的机智, 在日常生产和生活中产生的一些如顺口溜、打油诗等等。 4.青龙满族民间歌谣的丰富性。流传于青龙满族民间的歌谣非常丰富, 深深地扎根在民间文学的土壤中, 真实反映了青龙满族人民欢乐忧愁和悲欢离合的爱情生活。青龙满族民间唱诵的民歌, 深刻感人, 属于满族民间文化中瑰宝。 5.歇后语、绕口令体现青龙满族群众的智慧性。说歇后语和绕口令也是青龙满族民间的一种口头娱乐形式, 这些歇后语蕴含各种寓意, 思想性强, 富有幽默生动的情趣。而绕口令则是将若干个双叠韵的词汇或者发音相同相近的词语有意集中在一起, 组合成简单而又有趣的蕴语, 要求朗诵者快速说出来的游戏。 二、 《满族利益歌》 青龙满族民间扭秧歌的历史悠久, 它起源于清代中期, 常见的秧歌有“踩高跷”和“地蹦子”两大类。 1.踩高跷秧歌舞的特点。踩高跷的表演者双脚缚木制跷棍, 跷棍有长有短, 高的三尺左右, 短的大约一尺, 短高跷在青龙民间俗称“寸子”, 每个秧歌队有四五十人左右, 高跷秧歌以扭舞, 唱曲为主要形式;地蹦子秧歌内容丰富, 独有情趣, 有跑驴, 划旱船和舞狮子等多种形式。青龙满族秧歌娱乐习俗的表演与其他秧歌相比有独特的表演风格。男演员表现一种玉树临风、温文尔雅的气质, 女演员表现端庄大方、笑不漏齿、亭亭玉立、婀娜多姿。 2.秧歌舞的道具要求。秧歌的道具扇子, 运用自如, 变化多样, 似蝶飞舞。主要扇花有片扇、扛扇、钻天扇、奔月扇、转扇、逗扇、捧扇、遮阳扇、八字扇、