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论荀子的天人观 中国传统的天人关系理论分为两种流派：天人合一和天人分离。学术界历来把荀子视作天人相分流派的代表。从历史上看, 荀子以前的天人关系理论的主要倾向是轻分重合, 追求一种排拒、化解或超越差别的合一。荀子一反传统, 开出一条“明分”重分的新路向, 在此前提下承继天人合一的理论传统。荀子以天人相分著名, 但并未否认天人合一, 而是以天人相分为立足点来建立他的天人合一理论, 这是他的天人理论的一大特点。把荀子看成是天人合一论的对立面的认识是不正确的。 一 取法天人相分———识人道德 荀子天人关系理论的首要环节是承认天人的分别和对立。他强调要“明于天人之分”, 搞清楚天人两范畴的不同含义, 使天人相分明晰具体化。这是荀子天人观的一大特点。 在荀子看来, “天”首先是天时万物等外在的物质自然界, 包括实体存在及具体现象, 其次是自然界运行变化的客观过程、状态和性质。如荀子说:“列星随旋, 日月递, 四时代御, 阴阳大化, 风雨博施, 万物各得其和以生, 各得其养以成。不见其事而见其功, 夫是之谓神。皆知其所以成, 莫知其无形, 夫是之谓天。” (《天论》) 荀子之天重在指外在世界无形的自然变化过程及状态, 荀子之人是客观世界中之一物, 是有知识有道德的特殊存在物。人区别于他物的特征在于知、义, “水火有气而无生, 草木有生而无知, 禽兽有知而无义;人有气有生有知亦且有义, 故最为