化性起伪与君子的顺是荀子之性恶论简释.docxVIP

化性起伪与君子的顺是荀子之性恶论简释 荀子是中国最后一位儒家大师。他的“性恶论”为他的“礼”理论奠定了坚实的基础。 一、 “偏险悖乱”是“性恶”的结果 在荀子看来,“性”是先天自然而非后天人为的“本始材朴”,即“生之所以然者,谓之性”(《正名》),“天之就也,不可学,不可事”(《性恶》),无论圣人凡夫,“其性一也”(《性恶》)。“性”本身毫无善恶可言,那么荀子何以定其为“恶”?原因在于荀子是从自然人性所造成的社会流弊来定义善恶的。他认为“正理平治”为善,“偏险悖乱”(《性恶》)为恶,当无数势位平等又同欲同恶的社会个体放任其性扩张无度时,便会导致争夺和暴乱,出现“偏险悖乱”的“恶”景,即“今人之性,生而好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉,生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉,生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉,然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。”(《性恶》)这里的“顺是”二字,意为“顺着这个趋势发展下去”,说明荀子定义“人性之恶”的角度是针对人性之自然趋向所导致的社会影响之恶,而非“本始材朴”的人性本身。如此看来,明儒王守仁在《传习录》下中的“荀子性恶之说,是从流弊上说来”,所言不虚。吴乃恭亦指出,荀子所道之“性恶”,“不是天生的自然本性,而是人从自然本性转化为社会属性的结果,是后天的人性恶。” 故此,为了防止社会崩溃的“恶”景出现,圣