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21世纪客家的生存策略客家人的谋生世界《围屋里的宗族社会广东客家族群生计模式研究》读后感 想象一下。一些北方移民带着家乡的土壤,带着祖先的尸体沿着风、霜、雨和雪走了一千公里。“从高年度到适合雨季和秋季的时期,中原和淮河流域被转移到适合种植小麦和水稻等作物的低年度,雨季和干旱时期明显不同。以水稻和甘薯为主的亚热带或热带地区。”“从交通便利、经济发达、周边中原和江淮地区向周边粤东北山区的转移,以及其他与外界隔离性国家的山区。”在如此艰难的情况下,延误的南移者如何生存和发展。 在《围屋里的宗族社会:广东客家族群生计模式研究》 (以下简称《围屋》) 一书中, 何国强先生根据这一背景引出了生计策略这一人类生存永恒的主题。作者的中心主题十分明确:考察广东客家的谋生世界, 即客家人通过什么样的组织形式来开发利用资源, 满足自己的物质需要;他们又是通过什么样的制度形态和观念形态, 满足自己的精神需要。 从客家研究的发展状况来看, 迄今为止, 对客家的研究, 所缺乏的不是对客家流源、分布的研究, 而是对客家人的现在的生存状况和发展前景的真实描绘和科学总结。在《围屋》这本书里, 作者以平和细致的语言、丰富翔实的材料、全面周到的观照对广东客家的基本生存模式做了细致的描述和讨论。毫无疑问, 这些描绘和分析对深入了解客家人有重大的帮助和启示, 对突破20世纪客家研究的狭隘, 从各个层面真实而全面地反映和总结客家文化的状况、特征和深厚内涵, 全面深入地研究和总结客家文化, 有深刻的借鉴意义。 《围屋》出版后, 笔者有幸先睹, 读后静思, 感觉此书对21世纪客家研究具有以下几点启发意义: 首先, 研究主题的开拓。王洪友先生在《中国大陆客家研究的现状与今后方向》, 张应斌先生在《21世纪的客家研究——关于客家学的理论建构》中回顾了20世纪的客家研究, 均指出其主题基本上集中在客家源流、语言等方面, 面对当代客家人社会生活和经济状况论及甚少。尽管前辈罗香林在《客家研究导论》和《客家源流考》中也曾提出并要研究客家人的生计方式, 但较之族源和迁徙的研究, 其广度、深度和力度均有所不及。 《围屋》一改传统模式, 一门心思放在客家人生计模式, 在生存策略的根基上建构客家文化, 为客家文化的研究另辟蹊径。同时, 由于广东是中国大陆客家人最多的省份, 目前仍有70%以上客家人居住在农村, 所以作者的注意力集中在广东农村的客家社会。从自然和社会条件出发, 侧重社会条件, 注意各个重大历史时间前后文化的差异, 由此不仅展示了占中国大陆客家总人数和总县数三成半强的客家文化适应的多样性, 而且可以给整体客家文化生命力的解释提供一个新的视角。 第二, 与研究主题同样重要的是探讨这一主题的理论。一种文化的生成是多种因素的综合结果, 绝不是哪一种学派的单一、片面的理论所能完全解释清楚的。作者突破了以往单一的历史学或语言学的理论方法, 主要采用了文化生态学、文化唯物主义的理论, 还借鉴了汉学人类学、文化地理学和社会学社区的有关理论, 把人和环境、社区联系起来, 走多学科交叉综合的道路, 深入对象, 得出单一学科难以得出的科学结论。 作者将宗族和生计作为两条相互交织的主线, 从自然环境入手, 分析由此形成的生产技术、生产2004-01-15 组织方式以及社会组织形式。广东客家主要居住在山区, 主要生计方式是农耕;客家人重视人口, 而人口对土地的压力又促使他们四处迁移并以各种方式谋生;应付恶劣的环境, 宗族是客家的第一种有效的组织形式, 村落是第二种有效组织方式;在这些基础上, 族群认同实质为使客家人不容易丧失自己的文化边界;冲突使客家与其他族群、客家族群内部保持自我认同, 融合使他们吸收他者的长处发展自己等。为了生存, 客家人发明和利用了许多有效的谋生方式使自己得以存活, 通过宗族把生产行为、生育行为、居住形式、人际交往、信仰形式固定化, 由此处理人与自然、周围族群以及本群体内部的关系, 从而创造出独特的生计模式, 并在历史发展积累、传递和演变。 第三, 研究方法上田野调查的实证。客家研究虽有较长历史, 但由于种种原因, 研究者对客家所作的实地调查甚少, 即使如罗香林先生, 虽曾制订过庞大的调查计划, 但限于当时的条件, 只实现了十之一二。这是造成当前客家研究资料奇缺, 需要更丰富的内容或曰实证方面的支撑。 《围屋》则体现了人类学学者对田野调查的执著。作者历时7年 (1995-2001) , 写下了大量的田野笔记, 绘制了大量的草图, 拍摄了大量的照片, 书中所用的仅占田野素材的一小部分。作者对田野中的故事、神话、传说也没有忽略, 择取典型的作为附录。这些材料从不同侧面反映了客家人在人口生产、家庭类型和规模、婚姻状况、工具、居住、农事、农工商各业等方面的特点。在这些搜集第一手资料的支持下

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