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从《高乡》看《can居》中的乡土之人 王国维在《宋元戏曲史》序中写道：“一有一代文学：楚投诉、汉赋、六朝污水、唐宋诗、宋词、元曲等一代文学，后人无法继任。”。”元代最有代表性的文学体例就是元曲, 是与唐诗、宋词鼎足而立的诗体之一, 所以要想领略祖国诗歌遗产的瑰丽多姿, 就不能不读点散曲, 而要读散曲, 就不能忽略《高祖还乡》。 汉高祖还乡, 这在历史上是确有其事的, 在《史记》和《汉书》中都曾有明文记载。大意是说, 汉高祖刘邦在当了皇帝后的第十二年冬天, 曾趁平定淮南王英布叛乱的机会, 回到故乡沛县, 和父老们喝酒, 还作了一首著名的《大风歌》, “大风起兮云飞扬, 威加海内兮归故乡……”, 颇为志得意满地炫耀了一番。睢景臣却没有从歌功颂德的角度描写刘邦“威加海内兮”的盛况, 而是在嬉笑怒骂中端掉了他头上那至高无上的光环, 揭穿他隐藏在黄袍之后的真面目, 这种还神奇为腐朽的写法增强了作品的讽刺意义, 使它成为同类题材之中的新奇之作, 也是元散曲中最具特色的的扛鼎之作。 曲子是用第一人称来写的。主人公是汉高祖刘邦故乡的“故人父老”, 而且跟刘邦过去有些瓜葛。诗的开篇先写圣驾要来, 村里一片忙乱:社长挨户通知, 大家要交纳草料, 还要去应差役, 不能推托, 更不能当作寻常差使看, 要引起重视。因为刘邦做了皇帝, 要避讳, 当然不能直呼其名, 只能以“车驾”、“銮舆”来代指皇帝。但乡民们是不知道的, 他们莫名其妙地互相转告着, 主人公感到纳闷了, 反复地嘀咕:“又言试车驾, 都说是銮舆, 今日还乡故。”这“车驾”、“銮舆”究竟是谁呢?这几句生动地勾画了乡民的心理活动, 同时以加重的语气点出了题目:有个大人物要还乡了。这样的开头是很巧妙的, 因为乡民的疑问不但为下文的揭露汉高祖庐山真面目埋下了伏笔, 同时也引起读者的悬念, 大家都会感兴趣地等待着事态的发展。 作者继续写道:你看那王乡老托了个盛献礼物的盘子, 赵忙郎抱着个献酒的葫芦。一个个戴着新洗刷的帽子, 穿着刚浆过的绸衫, 呆呆地站在那儿准备接驾, 心里争着要向上献媚, 在庄户人看来真正是装模作样。这一段, 既写了汉高祖刘邦到来之前, 村里家家户户都受到骚扰;又勾勒了社长和王乡老之流奔走趋奉的嘴脸。作者于戏谑的笔调中, 极尽嘲讽之能事, 又于一闲一忙、一喜一怒的对照中, 反映不同阶层对天子的截然不同的感情。总的来看, 开篇似在写“乡民迎驾”, 实际上是斥责“圣驾扰民”。 从[耍孩儿]到[四煞]三曲, 写汉高祖仪仗队的到来。作者通过旁观者的眼睛, 层次井然地描写了皇帝出巡那种威严盛大的场面。你看那瞎王留引着一帮不务正业的家伙, 胡乱地吹笛擂鼓奏起乐来, 宣告皇帝车驾到达时。先来的是一彪仪仗队, 引头的是彩旗队, 许多面旗帜迎风舒展, 有月旗、日旗、飞虎旗、凤旗, 还有蟠龙旗, 各种图案, 五颜六色, 真让人目不暇接。紧接着是一队兵器, 有叉, 有斧, 有金瓜锤, 有朝天, 光彩耀眼, 威势逼人。再下来的是引道的鹅毛宫扇。最后是皇帝乘坐的车子到了, 驾车的一色都是马, 车上用黄色丝绸做成圆盖, 车前八个大官导驾, 车后跟着一群捧着皇帝用物的内侍, 还随着一群嫔妃宫女, 真是好大的气派。 然而, 这个旁观者是个没见过世面的农民, 也许他一辈子都没离开过村子, 根本没看到过这些人物和东西, 他是用自己掌握的那点知识来观察和理解这一切的, 所以就像通过哈哈镜观察世界一样, 一切都走了形。那些有着吉祥意义的皇室旗帜, 在他看来只是白环套住个兔子, 红圈打住个乌鸦;凤凰, 他以为不过是只在跳舞的鸡;飞虎, 他看了还觉得可笑;狗干吗要插上翅膀;而那象征帝皇的龙, 他觉得和蛇也没啥区别。那些光闪锃亮的武器, 有些他是从来没看见过, 只能拿自己所熟知的事物去猜想, 于是金瓜锤成了甜瓜苦瓜, 朝天成了倒放的马鞍, 显得那么不伦不类。东西怪, 人也怪, 穿了些稀奇古怪的衣服, 一个个象泥塑木雕的判官。 这样来描写皇帝仪仗实在是大不敬!须知道, 封建统治阶级之所以摆出这些庄严的仪仗, 是为了造成“天威显赫”的印象, 来吓唬老百姓的;如今“仙禽神兽”被还原成鸡狗雀蛇, 一切庄严神圣的伪装都被拆穿, 而现出其可笑、荒唐的原形。这怎能不大灭统治阶级的威风, 而令人民群众拍掌称快呢?作者勾勒出一幅笑话百出的“车驾”进村图, 把刘邦富贵荣归时华丽堂皇、庄严威仪的气派和场面, 描写得猥琐龌龊, 滑稽可笑, 表现了人民对封建统治者的嘲讽和鞭挞。 作者的挖苦讽刺并没有结束, [三煞]以下还有更精彩的镜头。你看:仪仗队过后汉高祖出现了。这里三次称汉高祖为“大汉”, 真是不敬得很。但也表现出这些农民到这时也没弄明白来的是谁。那大汉架子很大, “觑得人如无物”, 看到众乡老都向他跪拜, 他也只是欠欠身子, 十分高傲。待到跪拜之