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汉墓帛书《老子》考 一、 原书就乱的原因 在已知的经典中，老子是最混乱的一本书。五千言,有的分“上下篇”,有的分“道经”“德经”,有的分八十一章,有的分七十九章、七十二章、六十八章,还有的主张根据《韩非子·解老篇》分为五十五章。一九七三年十二月马王堆三号汉墓帛书《老子》甲、乙本出土后,又发现帛书《老子》甲、乙本竟是“德经”在前“道经”在后,叫了一千多年的“道德经”,竟好象应该叫做“德道经”(确实有人主张这样叫)。 所以如此混乱的根本原因,是《老子》原书就乱。《史记》说:“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书’。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”司马迁距离老子的年代,比我们近多了,对老子的了解应该比我们更详明,可惜他“著书”二字说错了。蒋伯潜在《诸子通考》中说:“春秋之末,避世之士皆‘以自隐无名为务’,未尝有言论传世也。”蒋建侯在《老子传考》的按语中也说:“无论其时尚无私人自著一书之风,竹简刀漆,岂匆遽旅行中所能成书乎?且此书体裁与他子书均不相类,极似条录之格言,决非一时一人所作。老子既‘以自隐无名为务’,且又‘将隐’,何以旅途匆匆,乃为关尹著书乎?揆之情理,直无可信者。”他在《老子考》中又指出:“《老子》为战国时人掇拾荟萃而成。”既云“著书”,就得有计划,有系统,纲目清晰,前后贯联,层次分明。而《老子》原书却好像是没有组装起来的一堆零散部件,除去脱讹、衍误、错简、复出和经注混杂外,本身就存在着上下章节互不衔接,前后次序颠倒错乱等毛病。整体看来,很像是随感而发(老子自己写的),随时记录(老子说,弟子记,也可能有事后追记的),东鳞西爪,汇集成册的。本来就不系统贯联,而后人给《老子》分章时,又原封不动,按错乱的次序分章节,依互不相属的内容分前后,必然是将错就错,越分越乱。 二、 《大周故国诸公子》本 帛书《老子》甲、乙本出土前,世上所传的河上公、严遵、王弼、傅奕、魏源、吴澄,乃至近代马叙伦等诸本,皆属于一种传本,“道经”在前,“德经”在后,各章节的先后次序也相同。而帛书《老子》甲、乙本,不仅和今本大翻个儿,“德经”在前,“道经”的后,且部分章节的次序、全书字数也与今传诸本不同。如八十一章本的二十四章(“企者不立,……故有道者不处”。),帛书《老子》甲、乙本均在八十一章本的二十二章(“曲则全,……诚全而归之。”)前面。八十一章本的四十一章(“上士闻道,……善贷且善成”。)帛书《老子》甲、乙本均在八十一章本的四十章(“反者道之动,……有生于无。”)前面。八十一章本的八十章(“小国寡民,……民至老死不相往来。”),八十一章(“信言不美,……为而不争。”)帛书《老子》甲、乙本均在八十一章本的六十七章(“天下皆谓吾大,……以慈卫之”。)前面。帛书《老子》乙本为五千四百六十七字(“德经”三千零四十一宇,“道经”二千四百二十六字。),傅奕《道德经古本篇》为五千五百五十六字(“道经”二千四百八十宇,“德经”三千零七十六字。)两本相差八十九字。从章节、字句、甚至脱讹、衍误、错简等处来分析,都可以明显的看出,这是两种不同的传本。究竟是简牍时期就出现了分歧,还是传抄时造成的差错,至今还无从查考。但从八十一章的六十三——六十四章看来,两种不同的传本,错乱之处竟然基本上相同,证明今本很多错简、夺衍、复出的毛病,在简牍时期就已经有了。很可能是穿简的皮带磨断或腐烂了,后人把一堆散简,马马虎虎拼凑在一起,所以就造成了今天这种乱七八糟、颠三倒四、上下文谊互不相属的样子。 两种本子有相同之处,又有不同之处,可以推测出这种分别是简牍时期第二代本子以后才出现的,(原简决非如此)后来一种本子流传普遍,而另一种本子一直很少面世,直到一九七三年由马王堆汉墓出土,我们才得以看到。 正因此,就想到另一个问题:《老子》书中章节次序的排列,并不是不可改变的固定程式,改改,变变,也可能更好些。譬如帛书《老子》“炊(企)者不立,(跨者不行),自视者不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长……”(八十一章本的二十四章)在“曲则全,……不自视故章,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。……(八十一章本的二十二章)的前面,就比较合理。 三、 “人道”还是“道经”? 蒋健侯《老子考》说:《老子》上篇首句曰:“道可道,非常道。”下篇首句曰:“上徳不德,是以有德。”《道经》、《德经》,似各取首句之首字以名篇,为无义之题。上下篇分题“道”、“德”,故合称“道德经”也。按《史记》本传言老子“著书上下篇,言道德之意”。是其书所以又名“道德经”,乃因全书之旨是“言道德之意。”非因上篇名“道经”,下篇名“德经”,合称“道德经”也。 实际上,所谓的“道经”里也说“德”,“德经”里也讲“道”,本就不是截然分开的。帛书《老子》