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中韩美术中的石英 一、 石与精神创造园之石 石头崇拜是人类社会一种特殊的文化现象，可分为三个层次：自然石头崇拜、奇怪石头崇拜和人类石头崇拜。灵性毕竟是模糊、想象的, 人们借助一种实在实物来表达这种信仰的内涵。可以说怪石图起源于石崇拜文化。“怪石”一词最早出现在战国时期的地理著作《尚书·禹贡》中。《禹贡·青州》:“岱默丝、泉、铅、松、怪石。……岱山 (泰山) 之谷出此五物, 皆贡之。”怪石当时是作为进贡物品之一的。对怪石, 汉孔安国《尚书·传》解释道:“怪, 异。好石似玉者。”目前在韩国, “怪石”的概念是指体积比较大, 在园林供欣赏的独特形状的石头。而那些体积比较小, 可以两手拿的独特形状的石头是被称为“寿石”。在中国通常用“奇石”一词。据《南齐书·文惠太子传》, 南齐时期 (479-502年) 文惠太子在造园时“其中楼观塔宇, 多聚奇石, 妙极山水”, 这是目前文献中出现“奇石”一词最早的记载。 怪石与假山石起源于中国, 后传至韩国、日本。从秦汉至南北朝, 有不少关于怪石的记载, 特别是秦始皇和汉武帝的求仙寄托, 怪石大量进入皇家宫苑和贵族园林。武帝于建章宫挖太液池, 池中筑有三山, 据《史记·孝武本纪》载:“其北治大池, 渐台高二十余丈, 名曰太液池, 中有蓬莱、方丈、瀛洲, 壶梁象海中神山, 龟鱼之属。”这种“一池三山”的布局形式影响极深远, 为后世园林造园布局奠定了基础。 六朝是中国哲学审美思想的高峰时期, 六朝人注意到了石头的观赏性即怪石本身具备的观赏性, 使其成为园林的一道景观, 因此六朝园林对置石尤为重视, 对石头纹路、品类的注重也是以往造园中不曾有的。怪石嶙峋阳刚, 与平静柔滑的水面结合, 巨大的反差形成阴阳合一的完美水石景观。山水园林与心境、物我之间互相转化, 心在高远之时可以到达心游, 可以得到物我两忘的境界。 二、 园林的昌德宫建筑形制 韩国怪石文化起源于公元2-3世纪驾洛国居登王 (199-253) 时期。朝鲜时期权文海 (1534-1591) 在《大东韵府群玉》与《东国与地胜览》文中写到, “驾洛国王招七点山仙人, 始乘舟砲琴, 而来王座, 莲花石相与欢戏石至今在七点山。”根据1976年版金日成综合大学出版的《大圣山高句丽遗产发掘》记载, 阳原王8年 (公元533年) 建筑的安鹤宫园真珠池有4个仙岛 (蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁) , 发掘现场发现了仙岛的痕迹, 并挖掘了大量的景石。在发掘统一新罗时期雁鸭遗址时发现东边护岸上摆放着怪石, 亦证明了赏玩怪石的历史。 在《朝鲜王朝实录》里怪石又被记载为“恠石”, 通过多部文献都可发现怪石的记载。从文献记录看, 12世纪高丽时期宫苑制作假山石, 后来到朝鲜时期转变为摆怪石的习俗。高丽时期《东国李相国集》卷24《孙秘书冷泉亭记》中写到:“子观贵人之居多矣, 其饰林园, 必以恠石之盤窪瘿瘤者, 累之为山。”同时代《梅湖遗稿》文集《失题》一诗文中写到, “触石树腰成磊碨, 入池泉脚失潺溪”, 《补闲集》亦写到, “长松怪石之间, 气尚不穹”。 昌德宫是朝鲜第三代王朝太宗五年 (1405) 作为景福宫的离宫而修建的, 昌德宫后院是韩国传统园林的代表。韩国造苑的最大特色就是利用天然地理条件、顺应自然来营造景观, 昌德宫便是在自然地形上种花植树, 修建了莲花池, 使建筑与以自然景观为背景的建筑和园林相互融合。昌德宫建制的思想是自然观, “山是宇宙的基本, 岩石是其骨架;水是其血液, 树木和花草是其毛, 雾又是其气味”, 园林使人同化在自然之中, 是一处能够净化人心的宁静的空间, 它的建造思想不是侧重在风水思想。而在园林、溪流、怪石和亭子等要素中, 所吐露的是想长生不老的神仙思想和模拟自然的自然主义思想。 1830年左右绘制的《东阙图 (第249号国宝) 》中用图画形式留传下来的昌德宫建筑布置和建筑形态, 成为研究和考证宫殿史和宫殿建筑的珍贵资料。朝鲜时代园林置石形制方法是把怪石置放在石盆或石函内, 怪石的排放则按两三块为一组沿东西向横向独立摆放, 其摆放位置多样, 或在院墙前或在松树周围, 或在庭院空旷处或在花阶上。其形象多为单座山峰的单纯形象, 相比中国体量较小, 一般60至90公分左右。大型怪石在150公分左右, 没有超过一般成人身高。朝鲜时期怪石以山间开采的花岗岩为主。《世宗实录地理志》记载, 开采处位于京畿道海丰郡 (今北朝鲜开城) 。山间开采的石头与太湖石不同, 没有孔洞, 有一些怪石工匠人造做出石孔, 并在流水中搁置较长时间, 以使孔洞更加自然。从朝鲜前期文人姜希颜所著的《养花小录》怪石条记载看, 孔内放入僧佛、麋鹿、杂卉等进行装饰, 以为高尚风格。而更爱自然味的朝鲜前期文人排斥人工味审美, 朝鲜时代重要特色是怪石大部分呈放在石盆或石函内, 易使石头湿润, 青