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传统与现代的博弈为悲伤的风俗和古老的高傲唱支歌郑小琼《清明诗篇》评析 就像梦一样，山川破旧不堪。 剩下历史的阴影笼罩的宿命 啊, 我无法忘记的旧有风俗 被工业时代污染, 它们在心灵 深处挣扎, 被不断地删改 逝去的人在镜中出现 我的血液间残留着他的身影 声音和意义, 从它的阴影中 逃离, 那些遥远而静寂的风俗 聚积, 空气中弥漫着传统的香气 我和传统像失散已久 从这一刻我必须重新提起, 它 有些悲伤的风俗和古老的高傲 在春风或者青草间诵读诗篇 面对节气, 习俗跟崩溃的传统 我无法忍受在人群中巨大的孤单 在破坏的心灵的废墟上, 时间的斑纹 高贵而美丽, 它重新落下清明雨滴 ———《清明诗篇》 很长时间以来, “传统”与“现代”一直处于矛盾与对抗的状态之中, 现代文明的发展与前行往往是以消损、丢弃乃至牺牲传统为代价的。在一般的描述中, “传统”似乎总是代表着陈旧、灰暗、落后, 而“现代”则意味着新鲜、明亮和进步。特别是中国近现代以来, 外侮不断加重的国情, 使得“传统”的负面影响被日益强化, 与之相伴的则是现代化的呼声日益高涨。“现代化”从本质上看就是“西化”, 用西方工业文明的标准来改造中国。这样, “现代”与“传统”又成了改造与被改造的关系。 在这一对抗的过程中, 人们看重的主要是物质进步。然而, 这种全民性的物质狂欢却又带来了新的悖论:在强大的改造声浪面前, 传统并未束手就擒, 它总是不失时机地调整着自己, 以抵抗“改造”。而传统有时扮演着映照现代化弊端的一面镜子, 它的价值和长处又是现代物质文明中往往缺乏的。这就是为什么在新文学史上, 除了郭沫若等少数人之外, 多数作家频频回顾传统或在正面赞美现代时也不忘向传统投去温馨一瞥的深层原因。“现代”在忙于做物质推进的时候, “传统”在坚守精神阵地。它以其固有的结构和暗示力, 唤醒着人们心灵深处的原始记忆, 以此来减缓来自于现代的破坏节奏。纵观中国现代文学, 集体无意识对其的潜在牵引尤其是传统文化中归隐意识的召唤从来就未曾停止过。传统常常又在消解着现代。 郑小琼的《清明诗篇》可以看作是对“传统”与“现代”两种力的角逐加以诗意书写的成功范例。不用多说, “清明”一词就清晰无误地把“传统”摆在了诗面上。这一语词所涵盖和代表的意义, 就像一个巨大的磁场, 把有关节气、祖先、祭奠、落魄文人、古道心肠等等指向传统的意义因子吸附在一起, 呈现在读者的面前。 郑小琼生活在改革开放的前沿阵地, 疯长的高楼大厦, 急剧扩张的物质生产, 正在击碎传统的链条, 销蚀其既有的妩媚与丰腴。“山河像梦一样破碎, 拆迁”一句, 形象地抒写了在大工业面前, 传统被挤压、拆卸的情状。此处的“山河”自然不能做自然山水来理解, 它其实是蕴涵了“山河”及其文化寓意的传统的代称。“破碎”一词是诗人主观感情的自然流露。诗第一节最后三句更为清楚地表达了诗人对于传统的消失的痛惜及其对促使传统消失的“工业时代”的不满。“挣扎”、“删改”二词尤为用力, 它们活脱出了“传统”消失的动态过程, 彰显了这一过程之中的“力”的较量———有三种力混合其中:一是改造的力量 (现代:“工业时代”) , 一是拒绝改造的力量 (传统:“旧有风俗”) , 还有一种是诗人的主观力量。它们形成一种诗语的合力, 来集中突现在工业文明的进程中“传统”的历史宿命。 值得注意的是, 诗人不是在写旧事物的退场, 而是在写有价值的东西的消亡, 诗歌由此给人一种沉郁与凝重之感。而且, 这种沉郁与凝重一直贯穿于诗的始终, 成为诗歌的抒情基调。 第一节意在表现“传统”的被删改与正在消失的宿命。其实在诗人心中, 对传统的悄然消失这一残酷现实是深感痛惜的。消失是“工业时代”强加给传统的, 而传统却一直在设法抗击和逃避着这种宿命。这一点与诗人的愿望不谋而合。正因如此, 诗人在第二节设置了一个“逝去的人”, 从“我”与他的血肉联系中, 表现传统对于现代的抗争实绩及其顽强的生命力。 “逝去的人在镜中出现”自然是一种幻影。但它把传统对于现代的抗争引向具体, 进而使抽象的意义呈现变得具体可感:“逝去的人”、“镜”、“我的血液”、“身影”、“风俗”、“香气”等意象和“出现”、“残留”、“逃离”、“聚集”、“弥漫”等动词, 把传统的生命力、抗争力以及诗人的愿望与喜悦表现得清晰可寻。诗人告诉我们, 在现代的强大压力下, 传统并没有消亡, 它还在“我” (其实还有“你”“他”) 身上延续着, 在空气中弥漫着。传统弥散在现代之中, 这自然是一种真理。但诗人显然不是为了演绎这一真理, 她是在书写一种愿望, 一种希望美好的传统不要消失的理念。而在她的生活进程中, 这种愿望正在消失。诗人所做的只是一种诗意的挽救。所以, 这一节抒写, 是悲剧混合着悲壮, 强化了整首诗的沉郁与凝重氛围。 接着, 诗人在第