巴西食人主义翻译理论和操纵论.pdfVIP

巴西食人主义翻译理论 1 “吃人”的源流与演变 16 世纪初， 在现属巴西的一个叫 Tupinamba 的部落里，一位来自葡萄牙的天主教传 教士被部落成员吃掉了。此事在葡萄牙及欧洲引起不少震动，cannibal这个词也自此进入 欧洲的语言。此后，欧洲人一看到这个词心里便有些难受，甚至厌恶。殊不知，Tupinamba 人 吃人是带着敬意和有特殊用意的：吃人是为了获取力量，精神的或肉体的，或兼而有之。他 们只吃三类人：强壮的人（己方的或敌方的），有权势而又受人尊敬的人，通灵通神的人。 总之，他们愿意吃的人都是他们心怀敬意的人。三百多年过去了。人们对此事似已渐渐淡忘。 20 世纪20 年代，巴西在庆祝独立一百周年（巴西 1822 年摆脱葡萄牙殖民统治而独立） 前后出现了一股文化反思热。学者们不满巴西在政治上独立后，长期以来在文化上依然依赖 其旧宗主国文化及欧洲文化。学者们旧事重提，以“吃人”为切入点，重新审视曾作为殖民 地的巴西及拉美各国与各自的旧宗主国及欧洲在文化上的关系。在此之前，人们认为巴西在 文化上主要是葡萄牙及欧洲文化的延伸，没有自己的特色。而实际上巴西拥有丰富多彩的多 元文化，欧洲的、非洲的、亚洲的、土著的，等等。百年庆典触发了学人们的反思。大家认 为巴西需要向世界证明自己的“ 文化身份”（cultural identity ），宣扬自己的“多元文化” (multiculturalism)。1928 年，Oswald de Andrade 正式出版了《吃人宣言》，这不仅使这场持 续近10 年的反思达到了高潮，也使参与这场反思的学人们有了基本的共识或结论，即1） 巴西只有“吃掉”欧洲才能摆脱“欧洲意识”，在文化上找到自我；2 ）“吃掉”应同时被理 解为背离和尊重。 “背离”的含义是突破、创新、发展多元文化；“吃人”理论中含有尊重，是因为1） 巴西的独立是由葡萄牙王子佩德罗（后成为巴西的开国皇帝）带领通过比较和平的方式实现 的；2 ）历代各层执政者绝大多数是葡（欧）人及其后裔克里奥人（Creole ）、穆拉托人（Murato ）； 3)这些人也是从事文化活动的主力军，其中前两者在科技、教育、文学创作等领域成就显著， 后者在音乐、舞蹈、绘画、建筑设计等领域成绩骄人；4) 巴西主流社会与葡（欧）有血缘、 语言、文化等方面的割不断的联系。Andrade 之所以选择“吃人”这个词，是因为一则它可 以作为“语言武器”（verbal weapon ）来以毒攻毒地宣泄他们对曾经受过的殖民压迫的愤懑 （葡萄牙殖民者曾疯狂掠夺巴西的自然资源，强迫巴西人干苦力，还蔑称他们为“吃人的野 蛮人”）；二则它反映了巴西的历史和文化特色；三则它表达了巴西文化发展的自信。在“吃 人”文化发展思想的指引下，巴西人在文学（包括文学翻译）、电影、音乐、绘画、建筑等 等领域进行了一系列的新文化实践，并取得了很大成就[12: 100-101]。“吃人”思想也因此渗 透到了文化的各个领域，成为巴西学人共同的精神财富。 2 、“吃人”翻译理论与实践 1963 年，Campos 出版了奠基之作OnTranslation as Creation and Criticism，正式将“吃 人”思想引入翻译研究，衍生出了“吃人”翻译理论。在随后近40 年岁月里，他一方面进 行了大量的“吃人”式翻译实践，另一方面通过实践不断丰富发展这一理论。 在Campos 看来， 翻译可用“ 吃人”(cannibalism)一词概括。“然而，‘吃’不是占有 原文，而是解放原文，是译者吃、消化原文后，让自己获得自由，进行创造性翻译”。具体 点说，翻译是：1）“获取力量的行为”(empowering act)——译者“吃”了原文可以获取创 造的力量，就像Tupinamba 人“吃人”后可以获得力量一样；2 ）“滋养行为”(nourishing act) ——进行创造性翻译前，译者从原文、与原文有关的文化积淀、目的语文学、文化积淀中得 到滋养；译出后，目的语获得滋养；3 ）“具有确认作用的行为”(act of affirmative play)— —译文使原文的“后世”(afterlife)得到确认（这一观点与解构主义翻译观类似。下面会继续 讨论）；4 ）“输血行为” (act of blood transfusion)[6: 5]——这与“滋养行为”类似。