《全汉志传》成书年代考.docxVIP

《全汉志传》成书年代考 “孩子们相互依赖，看市场好，只谈楚汉之沟。山河不暇为渠借,听到虞姬直是愁。”南宋诗人刘客庄的这首《田舍即事》,反映了楚汉争霸的故事在当时极受说话人的青睐,在社会上广为演说。可惜的是,这个故事现在已看不到宋、元时候的文字记载,现存福建建安虞氏于元至治年间(1321-1323)刊刻的“全相平话五种”之一《平话前汉书续集》(以下简称《续集》),是从项羽乌江自刎讲起,到文帝即位,复兴汉室为止。主要写吕后杀戮功臣,特别是杀韩信一事,因此该书别题《吕后斩韩信》。到了明代,建阳书坊又先后刊刻了两部通俗小说,分别为《全汉志传》(简称《全汉》)和《两汉开国中兴志传》(简称《两汉》)1,两书不仅有《续集》中的故事,还增添了东、西汉的不少内容,并且相应部分颇有雷同之处,因此这两部书与《续集》的关系如何,它们之间又是怎样的关系,就是我们探究两部小说成书的关键。先来看一下两书的版本情况。 (一) 《汉书艺文志》明宣德十年前刻 《全汉志传》全名为《京本通俗演义按鉴全汉志传》,上图下文方式,分为《西汉志传》六卷六十一则,《东汉志传》六卷五十七则。《西汉志传》和《东汉志传》前都有序,均署“万历十六年秋月书林余氏克勤斋梓”。《西汉志传》卷一题“鳌峰后人熊钟谷编次”、“书林文台余世腾梓”,其余各卷均题“克勤斋文台余世腾梓行”或“余氏克勤斋梓”等字样。《东汉志传》卷一题“爱日堂继葵刘世忠梓行”,卷二题“克勤斋文台余世腾梓行”,卷三、四、五、六均题“余氏克勤斋校正刊行”,全书末有牌记云:“清白堂杨氏梓行”。这里出现了四个刊刻者的名号,分别是书林文台余世腾、书林余氏克勤斋、爱日堂继葵刘世忠和清白堂杨氏。 《西汉志传》署名“鳌峰后人熊钟谷编次”,熊钟谷就是建阳嘉靖年间的书坊主熊福镇,字大木,号钟谷,是明代熊氏种德堂创始人熊宗立的曾孙,主要活动在明嘉靖年间。2而书林文台余世腾即为余象斗,名文台,象斗是他的字,号仰止山人,刻书以双峰堂和三台馆为号。余象斗刻书除了用字、号外,还常用化名,余世腾即为其中之一。书林余氏克勤斋则是建阳另一个书肆,以克勤斋为堂号刻书的有余碧泉、余近泉和余明台,活动时间主要在正德、万历间,如正德四年刻《诗经疏义浅讲》,万历十年刻《文选纂注》,万历十三年刻《锲会元纂著句意句训易经翰林家说》等。爱日堂所刻书今虽不存,但余象斗在万历二十年刻《全像三国志传》中《三国辩》云:“坊间所梓《三国》,何止数十家矣。全像者止刘、郑、熊、黄四姓。……惟爱日堂者其板虽无差讹,士子观之乐然,今板已朦,不便其览矣。”继葵刘世忠的爱日堂当为此,而杨氏清白堂也是建阳的著名书坊,主人杨闽斋(春元)和杨丽泉,万历年间刊有多种通俗小说,如万历三十一年刻《鼎锲京本全像西游记》,万历三十二年刻《二十四尊得道罗汉传》、万历三十八年刻《三国志传》等。 此书出现了四个书坊名,其刊刻的过程又是怎样的呢?《西汉志传》既题熊大木编,大约成书于嘉靖年间。熊大木所编之另一部小说《大宋中兴通俗演义》,其卷一署“书林清白堂刊行”,一般都认为是清白堂原刊。书前又有熊大木嘉靖三十一年序,云该书是应姻亲杨涌泉所作,故一般认为杨涌泉是清白堂主人。但石昌渝师经过仔细研究后,认为原书应是清江堂所刊,“现存本是拿了清江堂刊本与清白堂刊《会纂宋岳武穆王精忠录后集》合而为一书,在合刊时对清江堂刊本正文卷一首叶做了替补(或挖改),换上清白堂的坊号”3。这样,杨涌泉也应该是清江堂主人而非清白堂主。 清江堂也是建阳一个著名书坊,明宣德六年开始刊书,嘉靖年间最为活跃,如嘉靖七年刊《三礼考注》、《书经大全》,嘉靖十年刻《紫阳朱子纲目》,十四年刻《资治通鉴纲目前编》,十五年刻《资治通鉴汉唐纲目经史品藻》等。从所刊书来看,清江堂主杨涌泉对历史类著作很有兴趣,其所刊之通俗小说,除《大宋中兴通俗演义》外,还有嘉靖三十二年刊的《唐书志传通俗演义》(熊大木所著),故以他和熊大木的关系而言,《西汉志传》也应为清江堂所刊。 现存《西汉志传》是在熊大木书的基础上增修后重刊的,《叙西汉志传首》说得很清楚:“书林余氏文台有感于目而感于心,遂请名公修辑《西汉志传》一书,加之以相,以传四方。”特别指出“请名公修辑”和“加之以相”,余象斗就是做了这两方面的工作。该书刻于万历十六年,是现存余象斗的最早刻本,但该年余象斗还在从事举子业,刻书只能算他的业余工作,直到万历十九年他才放弃儒业,专事锓笈。4因此万历十九年前余象斗还没有以“双峰堂”、“三台馆”之名刻书,在刻《西汉志传》时,虽署上了自己的名字,但所用书坊名还是克勤堂,也同时表明他们的合作关系。 《东汉志传》的情况则比较复杂,《题东汉志传序》云:“光武,高祖苗裔也,且能振拔有为以新天命,为东汉之令主,非得间气之所生者而能若是乎?余暇日间览古至此,不能不为之嘉美,于是援笔而修之,突书林文台余子