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孟子理想人格对大学生的启示 1 人格理想化发展 “所谓的人格反映了人类在世界上的格位，是人性的格式和参照，是对生命特征的全面解释。”。人格按其实质而言,不外是道德理想的体现。不过,不同于一般的道德理想,人格理想只有进一步化为人格典范,才能获得具体的形态。而理想人格正是一种文化中人们最推崇的人格范型,这种人格范型体现了该文化的基本特征和价值标准:“在一定的文化环境和社会制度中,出于现实的需要,人们的利益、要求、期望集中于一个楷模身上,即为理想人格。”一方面,由于理想人格是以完美至善的形式出现的,因此具有强大的精神感召力;另一方面,理想人格同现实人格又有一定差距,是人们孜孜不倦的奋斗目标,因此呈现出超前性的特征。 2 孟子理想人格的主要内容 2.1 以四端之心为人格 孟子的理想人格理论是以“人性善”为理论基础来支撑的。孟子认为,人有四心:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。” (《孟子·告子上》)这四端之心,是“人性善”的基本内含,是孟子理想人格的重要前提,也是人之为人、人区别于动物的基本特征之一。理想人格的道德修养,就是对这四种善端的延伸。但孟子认为:受客观环境的不良影响以及自己主观的不努力,人会丧失其本善的“良心”。这就要求必须加强道德修养教育,使人们回归到善的本性。 2.2 “人皆可以为基因。” 众所周知,尧舜是古代人们仰慕的圣贤,是怀有理想人格的典范,其达到了道德的最高境界。然而,孟子明确提出“人皆可以为尧舜”,(《孟子·告子下》) “夫徐行者,岂人所不能哉?”就是说尧舜的理想人格不是遥不可及的,关键在于是否愿意认真去做,只要努力去做,人人都可以成为尧舜一样的圣贤。由此可以看出,孟子希望人们以尧舜为榜样去塑造自己的道德人格,以尧舜的道德人格来使自己的人生更具有价值和意义。 2.3 提高自身的综合素质 孟子认为社会个体的自我完善是社会人际关系和谐的必要条件,也是理想人格实现的基本条件。因此,他十分重视“修己善其身”,也就是强调道德观念上的自重与自律。首先,他提出人只有通过“修己善其身”才能使自己成为一个有道德的人。孟子说:“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。” (《孟子·滕文公上》)意思是说,如果人只把吃喝作为唯一追求的目标,那么人与禽兽就没有区别了。这就要求人要不断地提高自己的修养,培养自己的良好品格,使自己成为一个有道德的人,有理想人格的人。其次,在道德自律方面,“诚” 是“修己善其身”的一个要求,他说:“是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。” (《孟子·离娄上》)也就是说“诚”是人天生就有的,要把天道之“诚”落实到自身之“诚”。人通过道德自律,使天赋的善实实在在地体现到自己的思想和言行中,促使自己的思想得到升华,从而使自己的言行符合“仁义”的道德规范,才能最终实现理想人格。 2.4 富贵不能淫,贫脂不移,武健不“走”,这也是“部”的指导思想 “大丈夫”人格是孟子的首创,它既是人格尊严的体现,也是实现理想人格的基本原则。他说:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)意思是说:住在天下最宽阔的住所里,处在天下最正大的位置上,走在天下最广阔的道路上。得志时,和百姓一起走正道;不得志时,独自一人走正道。富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他变节,威武不能使他屈服,这样的人才叫大丈夫。也就是为人处世要做到“居仁”、“立礼”、“行义”、“不淫”、“不移”和“不屈”,即为“大丈夫”的标准和原则。因此,人不仅要坚持人格的独立,也要不因官位、钱财而屈志,要始终保持个人尊严。 3 实现孟子理想的人格 3.1 “明人伦”是培养理想人格的基础 孟子特别重视“明人伦”。他认为:“人伦明于上,小民亲于下。” (《孟子·滕文公上》)他所强调的“人伦”,主要是指“五伦”,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)他也提出了“五伦”与“仁、义、礼、智、信”之间的关系,孟子说:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也。”(《孟子·离娄上》)这也表明要想处理好“人伦”关系,必须以仁、义、礼、智、信作为道德标准,从而为培养理想人格提供基础。 孟子看来,“明人伦”的道德教育是从外部向人灌输伦理道德知识。 “明人伦”就是明白“人是什么”以及“人应当怎样做人”,即明白做人的道理。这两方面的教育对理想人格的形成是极其重要的,诚如孟子曾指出的那样,人虽具有先天善的本性,即所谓的“善端”说,但这只是善的一种萌芽,是一种潜在的善的