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《踏莎行》的接受接受及经典化历程 等着梅，条桥柳，草开风加热，直到废水下降。离愁渐远渐无穷, 迢迢不断如春水。 寸寸柔肠, 盈盈粉泪, 楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山, 行人更在春山外。 论及欧阳修的词作, 《踏莎行》 (候馆梅残) 是经常被提及的一首, 它是欧阳修的代表词作之一, 受到古今词选家、词评家的青睐和普通读者的喜爱, 是历代传诵的名作, 在词史的长河中堪称“经典”词作, 也是我们在考察欧词经典篇时无法绕过不提的一首。 接受美学重视读者的参与作用, 以读者的接受为文学活动能动的重要构成, 通过考察文学作品的动态接受过程, 逐渐呈现作品的价值、内涵、地位和意义。本文尝试在接受美学、阐释学、文艺传播学的指导下, 用定量和定性分析相结合的方法, 来分析欧阳修经典词作《踏莎行》 (候馆梅残) 的传播与接受。 一、 欧词选词,由“尚雅正”到“传统” 选本是选家依照所处时代特定的审美标准和读者的“期待视野”编选的, 为时人和后人提供创作和鉴赏的典范。词选亦是词选家选择符合自己和时代的审美趣味的词作整理而成, 许多词作通过词选被当代和后代的读者消费。然而, 因编选者的人生经验、文化修养、审美惯例等主观因素, 甚至是特定时代的文化审美标准和消费环境的影响, 每一选本收录的词作往往有差异性。一首词作被历代诸多词选选录的次数越多, 其传播面就越广, 受众就越多, 消费程度就越高, 影响就越大, 而其生命和价值就逐步被凸显确立。所谓“经典篇”亦是在历代读者的传播接受中逐步形成和确认的。因此, 词选作为联系读者和词作的中间枢纽, 是考察某位词人或某篇词作接受程度的一条重要途径。 从历代词选选录的情况, 可以看出《踏莎行》的价值和影响。 南宋, 曾慥《乐府雅词》选录83首欧词, 选词数量居首位。黄升《花庵词选》选录18首欧词, 仅次于苏轼31首。南宋何士信增修笺注的《增修笺注妙选群英草堂诗馀》选录12首欧词。这三部对后代影响巨大的词选都收录了《踏莎行》。《乐府雅词》、《花庵词选》选词以雅为准, 此词入选, 可见, 在南宋“尚雅正”的接受环境下, 《踏莎行》深受词选家和读者的喜爱, 这为其“经典”地位的确立打好基础。此外, 《草堂诗馀》在明代流传甚广、影响空前, 《踏莎行》入选其中, 为其在明代的传播作好铺垫。 明代, 陈耀文《花草粹编》选录32首欧词。卓人月汇选、徐士俊参评的《古今词统》选录18首欧词。《精选名贤词话草堂诗馀》选录10首欧词。题明程敏政编《天机馀锦》选录15首欧词。这四部词选皆选录《踏莎行》。明代词学中衰, 《草堂诗馀》因符合明代词学家的审美取向和大众的消费倾向, 成为明代词坛上影响最大的选本, 《踏莎行》借着《草堂诗馀》翻刻本和评注本的传播载体, 在俗文学占主流、雅文学边缘化的明代得到广泛流传, 引起明人对《踏莎行》的广泛关注。明代是《踏莎行》“经典”地位的确立期。 及至清代, 清初先著、程洪《词洁》以浙西派的词学观选词, 以“真”为准, 选录13首欧词。清中期浙西词派朱彝尊《词综》选词重声律、尚南宋、崇雅弃俗, 以“醇雅”为词之正宗, 选录21首欧词。这两部词选都收录了《踏莎行》, 可见, 《踏莎行》符合了浙西派“崇雅”的选词标准。清中期常州词派张惠言《词选》原选录2首欧词, 未收录《踏莎行》, 其弟张琦《续词选》中选录《踏莎行》。清常州词派周济《词辨》选录2首欧词, 未收录《踏莎行》, 而其选评的《宋四家词选》选录9首欧词, 其中有《踏莎行》。可见, 常州词派并不十分推崇欧词, 但对《踏莎行》还是认可的。清中期黄苏《蓼园词选》基本顾及到各种风格的大家名篇, 选录9首欧词, 仅次于周邦彦 (23首) , 苏轼 (18首) 、秦观 (17首) 。清末朱祖谋《宋词三百首》是清末民初词坛乃至今天影响空前的词选, 选录9首欧词。这两部词选都收录了《踏莎行》。《踏莎行》在清代借着这些重要词选得以广泛传播, 其“经典”地位得以最终确定。 词选家选哪些词人词作不仅代表个体独特的视野和评价, 甚至代表一个群体, 一个流派, 乃至一个时代对该词人词作的评价。历代词选家虽以不同的词学观选词, 但多选录《踏莎行》, 从不同的审美角度肯定此首是优秀词作。《踏莎行》符合历代重要词选家和读者的“期待视野”, 其价值经得起历史考验, 是词史上名副其实的“经典”作品。 二、 “语淡而深,语不为”“不言而议” 接受美学认为, 任何作品只有通过历代读者的阅读欣赏和阐释评价, 才能在传播接受过程中被丰富和充实, 其历史地位和生命价值也逐步被发掘、凸显和确立。某篇词作的成就越高、影响越大, 其被词论家品评的次数就越多。 宋代特别是北宋的词学评论处于萌芽状态, 仅限于只言片语。北宋对《踏莎行》的评价处于空白。南宋虽有《乐府雅词》、《草堂诗馀》、《花庵词选》收录此