(59)--1.1.1大学教育与法律职业.pdfVIP

大学教育与法律职业 无论如何，这样一个题目对于一篇小小的编辑手记来说，未免显得太大，但 我仍然选择了它作为这次的主题。因为在我看来，这实在是一个非常重要的问题， 而且其重要程度或许远远超出了我们的想象。 对于一个十几岁初次离开家门，行将踏上通才教育征程的青少年来说，今 天一所第一流的高等学府将给它以怎样的印象呢？他有四年甚至更长的时间去 自由的发现自己——他步入到一个空间中，以往贫乏的知识荒漠被他逐渐抛到了 身后，而获得学位后那种乏味的专业训练尚未来临。如果他的选择不仅仅限于那 些当时流行的或者是职业发展所提供的内容，而是关注那些能够使他自身全面发 展的选择，那么大学生活是令人神往迷醉的，他可以成为自己所期望成为的一切， 去观照和思索自己的种种选择 [Allan Bloom]。用雅斯贝尔斯在 《什么是教育》 一书中的话来说，正是在此刻，“青年学生感到生活是严峻的，因为对他来说， 现在比将来更具有决定性的意义，他已清楚地意识到，要成为一个完整的人全在 于自身的不懈努力和对自身的不断超越，并取决于日常生活的指向，生命的每一 瞬间和来自灵魂的每一冲动。”这寥寥数语不禁令我们怦然心动。 按照苏格拉底式大学的理想，教育并不是要生产和创造某些尚未存在于学生 心灵中的东西，而是象一位助产士，帮助学生激活他们本性深处隐含的潜能，使 他们成为具有高贵的德性、横溢的才华和永不衰竭的个体精神的精神贵族。因此， 是对话与争辩而不是传授与接纳构成了雅典式教育的基本形式。师生在一个校园 里共同生活的前提是彼此均向自我及对方的最大潜能挑战，因为每个人都对超越 自身的事物怀有深切的渴望，正如苏格拉底眼中的理想城邦蕴涵了对人的最高可 能性的无限渴求一样。这是一种灵魂上的教育，而非理智知识的堆积。通过教育， 把一个孩子的知识转变为成人的力量，使我们超越一切意见的领域，迈向真理的 方向；通过教育，使具有天资的人，自己选择决定成为什么样的人以及自己把握 安身立命之根 [KarlJaspers]。 然而，在读完柏拉图的对话录之后，每一位认真思索的学生或许都会陷入 深深的悲哀。因为在现时代，我们已经无法想象那种神奇的雅典式的氛围，那时 的人们友好和睦，富有教养，朝气勃勃，珍视相互间的平等关系，他们既文明开 化又富有自然情感，聚合在一起畅谈他们的理想和追求的意义 [Allan Bloom]。 这样一种活跃而自豪的理想公民的形象只能作为对那个伟大时代的鲜明记忆残 留在柏拉图的对话中，今天却再也无法重现。两颗高贵而自由的灵魂相遇时本应 散发出的快乐至极的轰鸣如今消减为沉闷的回响，置身于一个充斥着浮嚣的声 名、伪善的生命和游移的爱情的世界中，我们常常不知道自己还能相信什么。更 可怕的是，每当想起，在这世界上拥挤着几十亿人，人人都同样的哭喊而来，绝 大多数又注定要悄然离去，就象秋风吹落的枯叶，车轮碾死的蚂蚁。只有一次的 生命显然是珍贵而短促的，可在这唯一一次旅程中平庸的日子却是那么漫长。每 当此时，人们心中那深不可见的地方总是缭绕着悲凉之雾。一个如此卑微而渺小 的生命还有什么用？人又如何能证明自己作为一个不可剥夺的存在的尊严？ 确实，现实的腐败和人的渺小构成了对我们存在的基本限定，甚至可以说 是最大的桎梏。如果一个人没有足够的能力抵御这种种外在内在有形无形的压 力，他最终难免会迷陷于各色各样的幻觉之中，要么屈从于外界的淫威，要么向 内心的深渊退却。在这一点上，中国的法律学生所面临的威胁和诱惑至少并不亚 于其它任何专业，甚而更甚。正如蔡元培先生在将近一个世纪以前精辟指出的， “外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者， 多入法科，盖以法科为干禄之终南捷径也。”这种风气不惟当时盛行，现今尤甚。 的确，在中国的现实环境下，以法律作为一门职业，极有可能为个人带来巨大的 利益和好处，至少可以让我们稍稍体验一下“人上人”的感觉，无论是财富还是社 会地位。但同时，对于司法界的腐败和司法人员 （包括一部分法律职业人士）的 低素质，善良的人们岂止是有目共睹，简直是深恶痛绝。中国的法律职业处于这 样一种微妙而尴尬的境地之中，作为一名接受中国现行法学教育、将来有可能以 此谋生的法律学生，我们又该做些什么？与之同流还是独善其身？ 但是如果让我们回想一下柏拉图最具智慧力量的对话所发生的时间，那恰 恰是在一场可怕的战争结束之后。当时的雅典已经不可挽回的呈现出了一种前所 未有的衰颓败落的气象，苏格拉底至少已经预见到这意味着整个希腊文明的陷 落。但是面对如此险恶的