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“学堂乐歌”与日本音乐的暗合与背弃
学堂乐歌从日本、欧美借来火种,在戊戌变法运动影响下生成,这一新生事物结合了西(东)方音乐与本民族的传统文化。它之所以能在激烈动荡的年代里孕育并发展,成为开启中国近现代音乐的钥匙,正是因为它在和日本音乐的契合与背弃中,适应着清末中国的时代特征与美学思想。从学堂乐歌的音乐形态、时代精神、美学原则等方面进行分析,揭示学堂乐歌与日本音乐的关系,管窥学堂乐歌在中国传统音乐中的价值。
学堂乐歌;日本音乐;中国近现代音乐
众所周知,作为中国近现代音乐先声的学堂乐歌,是在受到外来音乐,特别是日本音乐的影响下,并结合了本民族的文化传统,且随着学堂教育的萌芽和新文化运动的产生所发展起来的音乐体裁。长期以来,许多音乐史学家对其评价褒贬不一。然而,它之所以“能够在世纪的转折点时期确立为社会性的新鲜事物,成为近代新型音乐文化中一个开始的品种”①冯文慈,中外音乐交流史,湖南教育出版社 ,1998年版,P276,正是因为学堂乐歌在与日本音乐的契合和背弃中,适应了中国清末的时代呼声与美学原则。
本文将从三个方面来分析:
一、时代精神
上个世纪初,西方列强对中国的侵略,特别是中日甲午战争中国的战败,“惊醒了中国沉睡四千年的酣梦”(梁启超语),一批仁人志士“反对封建统治,反对闭关锁国,主张效法日本,学习西方文明”②曹美韵,中国音乐史与名曲赏析,浙江大学出版社 ,2001年版,P34,“从文化思想上来说,开始产生了向西方学习,输入‘西学’为当务之急的思想”③同 1,P271。当整个社会都在寻求救国良方时,一批“睁眼看世界”的人们,几乎不约而同地将焦虑的目光投向了中国音乐,他们立志要将中国音乐脱胎换骨,认为“中国音乐欲图谋发展,必须引入西(东)洋音乐”④同 1,P271。中国数千年固有的传统音乐形态受到了极大的影响:原生形态的传统音乐文化(传统民间歌曲、歌舞音乐、器乐音乐、戏曲音乐、曲艺音乐)面对社会现实而退出了主流地位。同时,“在二十世纪初的中国社会迫切需要一种适应于时代需求的、具有反抗西方各种侵略的内在精神气质的新音乐”⑤苗建华、鸿昀,中国音乐初步(下编,二十世纪音乐),广东人民出版社,2000年版,P257。于是,在这种时代精神的呼唤下,作为最富于时代特征的新音乐的第一个品种——学堂乐歌在20世纪初出现了。
这似乎和日本的明治维新时期的文化状态有异曲同工之处。当时,日本锁国的状态解除,全面进行政治经济改革,较为迅速地接受了西方的教育体制,并于明治五年(1872年)规定了中小学的音乐教育制度,1887年东京音乐学校成立后,开始传入西方艺术音乐,并逐步发展,这使得日本音乐也进入了新音乐(新的音乐形态与文化内涵)的时期。
但是,维新变法所引起的“西学东渐”和日本明治维新对待外来文化的方式又有不同。田熹家在其《日本的近现代化》一书中认为,日本近现代化比较迅速的原因是由于社会、文化形态的作用,并将中日两国的文化基本形态界定为:并存型(什么都可以)——日本;单一型(非什么不可)——中国。⑥[日]依田熹家著、卞立强译,日本的近代化——与中国的比较,中国国际广播出版社 ,1991年版我们在这里暂不讨论这种界定的准确性、客观性,这一界定在某种程度上说明了中日两国在社会、文化形态上的差异。他认为日本能够迅速而顺利地吸收外国文化的原因是由于日本文化的存在方式不是选择型而是并存型。例如,明治维新前的日本传统音乐称为邦乐”,从明治维新以后就逐渐被现代的学校音乐教育所代替。但是在“邦乐”界,“邦乐”则仍大多得以保留。还有戏剧,从产生时代的顺序来排列,雅乐、能乐、歌舞伎、新派歌舞伎和话剧在现在的日本都并存不悖。然而,中国的文化存在方式虽有例外,但主要都是单一型。学堂乐歌的传入和发展即说明了这一点,当西洋音乐进入国人的文化生活,传统音乐则被束之高阁,这是事实。
二、美学原则
学堂乐歌是中国近现代音乐史上一次具有启蒙意义的,与吸收“新学”、反抗侵略的精神气质相一致的新音乐运动。其美学原则是以中国和西方的现实主义原则为创作旨意,以关注社会、紧跟时代为思想特征,注重“文以载道”的社会功用,几乎所有学堂乐歌都较为鲜明地体现出“声音之道与政通”这一传统的现实主义美学原则。
在这一点上,它是和日本明治维新时期音乐教育的美学原则相一致的。“明治时期,日本摆脱闭关锁国,锐意学习西方。”①张前.中日音乐交流史,人民音乐出版社 ,1999年版,P309明治五年,日本政府发布近代教育制度的法令,规定在小学设置唱歌课,在中学设置奏乐课,把音乐教育作为国民教育的重要一环。日本学校歌曲强调“德性修养”,注重培养学生“忠君爱国”之精神。如:明治二十六年(1893)将《君之代》、《伤语》、《奉答》等八首歌曲作为全国性节日和纪念日必唱的歌曲。同时,大力提倡军歌,特别是中日甲午战争和日俄战争
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