浅析柏拉图《理想国》中的正义与正义.docxVIP

浅析柏拉图《理想国》中的正义与正义 原作于1595年创作，并描述了理想的政治趋势。在这个理想国里,整个社会被严格地分为生意人、武士和统治者三部分,这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰;而国家的真正意义就在于三种人在国家里各做各的事。所以,这一理想国是按“正义”建立的国家,是正义的国家。在这个理想国中,哲学王占有核心地位。可以说,哲学家的统治是正义城邦借以实现的充分必要条件。没有哲学王也不会有理想城邦的实现。 1 柏拉图对两个人的知识和社会的设定具有很强的认同度 柏拉图《理想图》讨论的是“完善的人和完善的生活,这些在柏拉图的思想中就意味着一个完善的国家中的生活;它还讨论到如何去识别什么是完善的人和完善的生活以及如何去达到这一切的种种方法”。“理念论”为柏拉图《理想国》提供了哲学基础。柏拉图认为,在可感觉世界之外还有一个理念世界,它是“永恒的,无始无终,不生不灭,澡增不减的”,是真正的实在,是我们知识的真正本源。而现实的可感知世界是对理念世界的模仿。人们应认识并按照理念来统治世界。柏拉图在这里已暗含了人们应服从已认识并掌握了的理念的哲学家的统治这一思想。 柏拉图从他老师苏格拉底那里继承的“美德即知识”也暗含了这一思想。“美德即知识”这个命题意味着有一个客观存在的善需要去了解,并且实际上是能够了解的;不过了解的方法不是靠直觉,臆测或机运,而是靠出于理性的或符合逻辑的调查研究。而由此得出的结论是:那个了解善的人—哲学家或学者或科学家—应当在政府中拥有决定性的权力。 柏拉图天才地认识到社会的产生在于每个人不能单靠自己达到自足,每个人必须依靠别人才能生活;并且每个人如果在国家里只执行一种最适合他天性的职务,出于效率的考虑,则比他执行多项职务更好。柏拉图同时又信奉种族论,即每个人出生时或有金银,或有铜铁,天赋的不同决定了最适合每个人天性的职务也是不同的;而任何合作的事业取决于每一个人能从事他份内的工作。因此,在柏拉图看来,认识到每个人天赋并能保证每个人从事最适合他天性的职务就非常重要了,它甚至决定了一个社会的存亡。同时,这种认识是知识,是对理念的认识,只有哲学家才会有这种知识。 柏拉图认为整个社会被严格地分为三个等级:手业者及商人、武士和统治者。手工业者和商人是城邦的供给者,他们并不参与统治;武士是城邦的维护者,他们属于统治集团,其天性是勇敢;统治者是按正义的理念统治着城邦,其天性是智慧。三个等级共同的天性是节制,即这个国家的“统治者和被统治者,在谁应当来统治这个问题上具有一致的信息”。当三个等级各安其位时,正义的国家也就实现了。柏拉图认为,这种三个等级的分工以及保证每项工作最完善地执行—职务的专业化是产生社会的根源—取决于两个因素,即天赋的才能和训练。第一个因素是生而有之的,第二个因素则是经验和教育的问题。理想国要想得以实现,就必须使权力掌握在那样一些人的手里。他们首先知道什么工作是完善的国家所不可缺少的,其次知道什么遗传特征和培养训练能提供胜任这些工作的公民。这些人指的是哲学家,因为只有他们才有上述知识。当哲学家掌握政权或掌握政权的统治者碰巧是哲学家时,即当哲学王统治时,理想国便实现了。没有哲学王,也就了没有理想国。 正如波普尔所分析的那样,哲学王肩负着两项重要职能,这两项职能都关心城邦的生死存亡。哲学王首要的也是最重要的功用是建立城邦并制定法律,它们是国家神圣形式或理念的真实仿制品,哲学王的本性是爱智慧的全部。哲学王用抹去画布的办法否定当时的城邦制度,并代之以新的制度,柏拉图赋予哲学王以善和智慧的光芒。但列奥·施特劳斯认为好城邦建立是非常困难的,因为柏拉图认为好城邦建立的条件是哲学王把所有十岁以上的人驱逐出城邦,即把儿童与其父母及父母的生活方式完全隔离开,以在好城邦全新的生活方式中培养他们,但哲学王尚未培养出武士阶层的绝对服从;并且把第三等级的人驱逐后,城邦将因没有供给者而无法存在。但柏拉图显然并没有考虑这些问题。 波普尔分析道,哲学王的第二项重要职能是教育的督导与优生的督导。哲学王不会永远统治下去,所以他要培养下一代统治者也是哲学王。因每个人天赋的不同及由此引起每个人在社会中的地位也不同。哲学王的职能就用他的知识分辨每个人的天赋并对那些天赋高的人赋予教育,以便培养下一代的哲学王和武士。柏拉图花了大量篇幅讲哲学王的教育与优生督导功能。 哲学王在种族、教育和他们的价值尺度这三个方面具有优越的地位,并且他们具有许多优良的品质,但为什么常人却认为哲学家是怪人,对城邦无用呢?柏拉图用一个著名的“船长”譬喻来回答了这个问题。柏拉图试图说明哲学家无用其责任不在哲学家,而在别人不用哲学家,一些有天赋的人背弃了哲学,另一些人乘虚而入,沾污了哲学;而真正的哲学家则不为社会所容,无息地死去。柏拉图认为当今城邦制度没有一种是适合哲学本性的,都与哲学本性