文化批判与文化研究本杰明的现代都市文化批判思想.docx

文化批判与文化研究本杰明的现代都市文化批判思想 法兰克福学派的创始人在文化批判方面发挥着重要作用。他的现代性文化批判，尤其是现代城市文化批判，在文化研究历史上发挥着重要作用。这是喜剧思想形成的重要因素和机遇之一。在国内外已经学者的相关研究中, 这个问题没有获得足够的重视, 本文试图对此进行初步探讨。 一、 拱廊街研究计划的缘起 瓦尔特·本杰明1892年7月15日生于德国柏林一个富有的犹太家庭。从1910年起, 瓦尔特·本杰明开始为青年杂志《开端》 ( Der Anfang) 撰稿。从1912年起, 本杰明开始先后在布莱斯高的弗莱堡 ( Freiburg im Breisgau) 和柏林研究哲学、德国文学和心理学。他曾经是柏林“青年演讲厅”的参加者, 这是一个提供有关家庭和学校、艺术与性爱方面的资讯和讨论的青年中心。他还是“自由大学生协会”的成员。大约从17岁开始, 本杰明的中心思想就是渴望能使文化、精神和宗教生活统一起来。除了犹太人之外, 他还将“文人”看做是文化的代表。他对文化问题很是有兴趣。他在1914年与《开端》杂志疏远, 并与该杂志的核心人物及其思想因为战争问题上的看法不同而决裂。后来因为青年运动的分化、失败, 他对青年运动的兴趣丧失了, 而对精神生活投入大量的时间和精力, 并且对没有文化的、无教养的人和事情表现出非常鄙视的态度。 根据一些朋友的回忆, 这个时期本杰明认为自己未来将会成为一名哲学讲师。在发表于1915年的《大学生生活》一文中, 本杰明就着重强调, 真正的哲学并不是范围狭小的学院专家哲学所提出来的那些问题, 而是柏拉图和斯宾莎、浪漫派和尼采的那些问题。这些观点在一份写于1917的《未来哲学论纲》的手稿中得到了更为确切的表达。 1918年至1919年期间本杰明为了躲避战争逃到柏林, 他希望在那里取得博士学位。本杰明1919写作的博士论文《德国浪漫主义的艺术批评观》通过申请, 获得博士学位, 这也是他实施未来哲学论纲的第一步。这项研究的主题是艺术批评的概念, 他认为艺术批评是更完善的经验形式, 作为冷静反思的某种形式被呈现出来的。文艺批评是本杰明在20世纪初到二十年代后半叶他最为用力的工作, 也是本杰明在文艺批评上最为重要的著作生产时期。《歌德的 亲和力 》和《德国悲苦剧的起源》是1920年代本杰明篇幅最长的两部作品。它们与本杰明论艺术批评的书在基本精神上是相同的。发表它们是为了参加授课资格答辩, 可惜的是, 后者作为20世纪最伟大的文艺批评著作之一, 当时没有能够作为教授资格论文获得通过。 本杰明转而努力成为德国一流的文学批评家。从1926年起他就频繁游历巴黎, 在这里他收到那些超现实主义小说家们熏陶, 这使他对现代文学应该是什么样子的构想充满了信心。但哲学方面的雄心也丝毫没有消减。最为重要的是他的拱廊街研究计划开始实施了。这个计划源于他的一篇论19世纪巴黎拱廊街的随笔写作中获得的灵感。这个拱廊街研究占据了此后的整整一生。总的来看, 他总是不断地打断这项研究去从事别的工作, 又不断地返回到这项研究, 但他最终也没能使这项工作超越零散的片断阶段。 通过巴黎拱廊街的研究, 他在城市中发现了现代性文化的密码, 发现了现代文化和野蛮之间的内在关联。他一生中在不少城市中生活过, 如柏林、法兰克福、巴黎、马赛、佛罗伦萨、那不勒斯、莫斯科。他善于从城市空间透视文化, 透视人的生存状态特别是人在城市中的生存状态。他对巴黎的研究, 很多时候借助伟大诗人波德莱尔的作品。波德莱尔对于巴黎的揭露使本杰明懂得, 城市的文化现象是现代性文化的最好呈现甚至阐释。闲逛、品味、新奇、公园, 都是文明的表征, 但也是这种文明的堕落的表征。他的拱廊街计划总的来说就是这样的一幅时代的图景, 当然这部著作到他去世都没有呈现出来完整的形态, 虽然有一部《巴黎, 19世纪的首都》这样与拱廊街计划有关的相对完整的著作出版。 按照魏格豪斯的探讨, 拱廊街研究与当时其他有关历史唯物主义探讨的是同一类问题:那就是力图了解资本主又。拱廊街研究也是本杰明与阿多诺在法兰克福进行的那些讨论中的关键点。对本杰明来说, 这些讨论为“粗疏的拟古、简单的哲学化”时期划上了句号。可能是受到了霍克海默、阿多诺的影响, 或是受到了布莱希特的影响, 1930年初本杰明告诉自己的一个朋友说, 为了想继续他自己的研究, 他将不得不研究黑格尔哲学的某些方面和马克思《资本论》的某些部分。通过这些讨论, 本杰明那些新的问题与范畴展现出来: 比如奢华舒适、内在、时尚、广告、卖淫、收集者、游手好闲者、赌徒、厌倦、光怪陆离, 等等。这些讨论为阿多诺展示了新的思考视野, 这些新视野是本杰明那不循惯例的艺术哲学和历史哲学开拓出来的, 这种哲学通过社会日常生活的全景去寻求唯物主义的方方面面, 并完全