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赛协德商标侵权案的法律解读
一、 赛氏族的身份认同
该事件的争议是由台湾的爱德康娱乐有限公司通过片款注册的,“爱德康巴巴”一词作为电影旁边的商品。然而经媒体报道后, 当地赛德克族人大为不满, 表示虽可接受电影片名使用“赛德克·巴莱”一词, 但坚决反对将对族群寓意神圣的族名在商业活动中使用。注册“赛德克·巴莱”为商标是因为, 该片导演魏德圣之前所拍摄的《海角七号》上映后随即热卖, 一时间搭载电影热潮顺风车, 打着“海角七号”名号的电影纪念品充斥市场, 致使电影公司因相关的假冒商品而无法享受到经济上的利益。鉴于此, 制片公司果子电影有限公司遂在魏德圣导演筹拍《赛德克·巴莱》之初的2008年11月向台湾经济部智慧财产局申请注册片名于八大类商品, 商标于2009年5月16日核准注册。
在电影拍摄结束后, 2010年下旬媒体开始报道电影公司已将“赛德克·巴莱”注册为商标, 赛德克族人获悉后大为愤怒, 表示赛德克族人经过长时间的斗争方得正名赛德克族为独立的原住民族, 此种不尊重赛德克族人、祖灵, 并未告知其族人的行为, 将神圣的族名附于商品上贩卖形同剽窃赛德克族文化。
“赛德克·巴莱”一词对原住名族而言, 涉及全体赛德克族, 除具有族群身份认同的表彰作用外, 并有作为一个“真正赛德克人”的专有神圣寓意。电影公司表示, 原计划将该商标移转给赛德克族部落 (仅是为避免直接抛弃后遭非赛德克族的商标抢注) , 在各界舆论抨击下, 遂作出主动放弃商标权的声明。
二、 “赛菲尔德巴莱”案对我国公序良俗条款的整理
在成文法国家中, 公序良俗条款具有将现有的法律明文规范与国家公共利益及社会伦理道德作一衔接的纽带作用, 此条款素为司法实务在面临法律道德争议时得以采纳的帝王条款。
“赛德克·巴莱”案对研究商标法中的公序良俗条款具有一定意义。其一, 台湾地区和大陆地区同属大陆法系, 具有相同的历史传统和外部特征。其二, 我国为多民族国家, 各民族均有其特殊的文化传统, 民族特色符号异常丰富。透过此案发现, 诸如“赛德克·巴莱”族名等传统民族文化符号, 在适用我国现行商标法时需注意以下几点:
1. “不得作为”的限制
“公共秩序”和“善良风俗”本系独立用语, 法国民法典、日本民法典将两者并列, 学者合称为“公序良俗”。《商标法》第十条第一款第 (八) 项规定, “有害于社会主义道德风尚或者有其他不良影响的标志, 不得作为商标使用。”对其中的不良影响该作何界定?决定适用法律的根本即从条款的立法目的出发, 那么鉴于商标被核准注册后申请人所获得的专用权为一种民事权利, 故在对其可注册性进行判定时, 商标注册机关所须考虑的因素是此种权利在将来行使过程中是否会对公共利益或他人合法权益造成损害, 如不存在这些情形, 则该商标的注册不存在障碍。笔者认为, 《商标法》第十条禁止作为商标使用的文字、图形的情况均是涉及公序良俗或公共利益的。其中第 (八) 项可以理解为公序良俗的规定, 故其适用的情形具有一共性即申请注册的商标的使用造成对公共秩序或公共利益的损害。
2. 火炬整理中的选择
在商标确权实务中, 将《商标法》第十条第一款“其他不良影响”作为违反公序良俗来理解, 较为符合其存在于法律本身的价值追求, 但对公共秩序具体为何?要想做精确的描述, 则显得实为困难。因为法律无法将有违社会道德价值理念的具体行为一一列举, 公序良俗条款只有在具体条款无法使用的情况下才转而利用其不确定这一特点来兜底处理。
三、 “赛氏巴莱”的公序良俗
“赛德克·巴莱”案中系争商标因内含台湾原住民赛德克族的族群名称, 该族谚语“Seediq Bale”在赛德克语中有“真正的人”、“真正的赛德克人”的神圣寓意而引发争议。对于赛德克族人而言, 单纯就“赛德克·巴莱”本身文字图样是非常神圣、高贵的字眼, 哪里会与公共秩序善良风俗违背?赛德克族对于拍摄名为《赛德克·巴莱》电影本持乐观态度, 通过电影展现赛德克族勇猛抗日的族人形象何乐而不为?但将“赛德克·巴莱”申请商标于周边商品, 使用范围涵盖诸如尿布、内裤、吊带裤这些完全不带有赛德克族群文化意义甚至是侮辱意味的客体时, 会对赛德克族带来负面影响。“赛德克·巴莱”商标对于赛德克族即使不构成侮辱, 至少令赛德克族人感受不被尊重, 这一点毋庸置疑。对于某一种标识侮辱或不尊重的商标, 无论是依我国大陆《商标法》还是台湾地区《商标法》立法宗旨均会被认为妨害公序良俗。对于“赛德克·巴莱”商标案, 当可评价为有悖于社会公共秩序和善良风俗的商标。◇
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