海德格尔热与中国美学的现代性.docxVIP

海德格尔热与中国美学的现代性 海德格尔的“热”是中国现代美学的最大亮点和最深远的一次（1）。它从上世纪80年代初开始酝酿、预热, 然后一直持续到今天。它上承人道主义、主体性讨论, 下启90年代至今天的后现代主义。在思想倾向上, 它是80、90年代两个思想史时代分野的标志:主体性“热”以马克思为桥梁切入康德, 直指启蒙现代性的主流立场;海德格尔从对主体中心论的质疑转向存在论——它以比启蒙现代性更先进、更深刻为号召从现代性分化反向突进, 最终演变成当前思想界蔚为大观的审美主义和原始哲学。在80年代的语境中, 海德格尔“热”是一次松绑, 一次解构, 一次思想背景的置换和多元思想契机的植入。以它为背景, 解构主义、后现代主义、后殖民主义、消费社会理论、文化保守主义等很快找到了在中国登陆的义理根据, 在反现代性、反工具理性的巨大漩涡中纷纷出笼…… 海德格尔“热”是一个节点。如果进一步联系此前此后的变化, 我们大致可以用“工具论—主体论—存在论—后现代主义及多元论”来描述三十年来中国文艺研究在思想主题上所经历的变迁。眼下的情形是:工具论、主体论作为僵化思想的来源遭到了抛弃, 海德格尔、后现代主义作为时代思想大行其道。 那么, 在中国当代的历史语境中, 海德格尔“热”究竟意味着什么?它将我们引向了何方?本文认为, 今天已经到了需要追问这个问题的时候。为了更清晰地切入问题并对由海德格尔“热”所导致的主要思想倾向提出质疑, 下面的讨论从四个层面展开: (一) 分析从主体性“热”到海德格尔“热”所隐含的思想视野变迁; (二) 分析在现代性反省的诸种思路中, 海德格尔“热”引导我们走上的思想道路; (三) 追问面对现代性危机, 海氏本人的思想进路是什么; (四) 分析这条路放在中国当代的历史语境中意味着什么。由于内容过于庞大, 本文尽可能在美学的范围内做一简明讨论。 一、 年代的研究视野:爱与存 从理论基础上看, 于上世纪80年代逐步兴起的中国海德格尔“热”不只是意味着一种思想兴趣的转移, 更重要的是, 它引领了中国思想界在基础性哲学视野上的一次转变, 即从反映论、实践论转向存在论。 最初, 这种转变从属于80年代中国存在主义“热”的一部分, 然后, 关注重心逐步从萨特挪移到海德格尔 (1978—1987年) 。这可以看作是中国海德格尔“热”的预热阶段。据统计, 从1978年到1984年发表的与海德格尔相关的10篇论文中, 有8篇都是从存在主义的角度讨论的, 比如《存在主义“辩证法”批判》、《存在主义的伦理学和社会学说述评》、《略论存在主义》、《“此在”:存在主义的“人学”评述》、《存在主义人学剖析》(2)等。甚至在存在论视野显现之初, 人们尚无法分清“存在”与“实存” (生存) 的区别, 而仅仅是取“存在”一语作为“本体存在”的含义, 然后就开始急匆匆在“存在论”上大做文章: 黑格尔把整个哲学等同于认识论或理念的自我意识的历史行程……这种唯智主义在现代受到了严重挑战, 例如像存在主义即使没有提出甚么重大认识问题, 却仍然无害其为哲学。人为什么活着?人生的价值和意义?存在的内容、深度和丰富性?生存、死亡、烦闷、孤独、恐惧等等, 并不一定是认识论问题, 却是深刻的哲学问题。它们具有的现实性比认识论在特定的条件下更深刻, 它们更直接地接触了人的现实存在。人在这些问题面前更深刻地感受到自己的存在及其意义和价值。(3) 如前引文章的标题所示, 80年代, 存在主义的思想视野在中国显示为“人学”, 它是当年中国的人道主义思潮力图在思想视野上突破的表现。在这一时期, “存在”普遍被坐实为“生存”, “存在”一语的价值指向十分明确:“……海德格尔就在这个基本本体论上要去揭黑格尔的覆盖性。存在首先存在于作为整体的人的此在中。此在的命运是:被死夺去了依托的被抛, ……所以, 此在是有限的、暂时的、非确定的可能在。”“筹划中的此在虽然也把将来看作先于当下, 但将来的大限是死亡, ……因而此在的此时性便获得了存在的绝对意义, 也就是突出了此在作为非确定的可能性本身就是瞬间生存着, 即是领悟着、去蔽着、筹划着的创造个体, 所以, 它是用终有一死的将来抗拒、敞开过去的绵延与遮蔽, 为的是实现此在当下瞬时的生命活力, 使人成为一个自主自决的真实存在, 而不是将来即过去即传统理性决定的模本或影子——沉沦。”(4)“把一切予以逻辑化、认识论化, 像黑格尔那样, 个体的存在的深刻的现实性经常被忽视或抹煞了。人成了认识的历史行程或逻辑机器中无足道的被动的一环, 人的存在及其创造的主体性质被掩盖和阉割掉了。”(5)海德格尔关于此在存在的两大特征——“生存性”和“向来我属性”——成为人们论证个体独立价值的依据。其时, 存在论视野要证明的是, 人“自主自决”的根据就在“存在”本身。人的价