高中历史教学课件：第2课罢黜百家独尊儒术.ppt

自从儒家成为官方承认的学问，并可以作为晋身之阶以后，表面上看来儒家是胜利了，但实际上却使它逐渐丧失了其独立的批评与自由，儒生成了皇权之下的官员。 ——葛兆光《中国思想史》 董仲舒的新儒学，开启了儒学的官僚化、官员的奴才化、文化的专制化……民族性格中的封闭、僵化、愚昧、不思进取、因循守旧等等劣根，都与之有直接关系。 消极：导致汉代神学迷信泛滥起来，儒学的道德约束弱化。（谶纬之学） 谶：便是对于未来带有应验性的预言和隐语，它们往往假托天命与神意的形式而出现。 纬：儒生伪托孔子以神学迷信观对儒家经典所作的解释，旨在宣扬国家治乱兴衰、帝王将相出世等都是天命的安排。 “亡秦者胡” “唐三世以后，女主武王代有天下” 董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期的有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一大教育家。以上这些都是值得肯定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西，特别是作为封建地主阶级的意识形态，其维护封建专制和压抑人性的方面，始终是消极方面，特别是到封建社会的后期，便日益走向了阻碍社会前进的反动方面。 ——王永祥《董仲舒评传》 谶纬神学 谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。谶纬神化刘姓皇权，奉孔子为宗教主，将儒学发展为儒教，具有完整的宗教神学体系，而成为东汉官方意识形态。光武帝刘秀进一步使儒教国教化，对东汉郊庙祭祀体系（本文称为国家祭祀）包括封禅、明堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影响，封建时代的国家祭祀因此制度化和体系化，郊祀祭天成为证明帝王即位之合法性、正统性和神圣性必须举行的仪式。例如王莽称帝就利用谶语制造舆论，制作了告安汉公莽为皇帝的石碑。赤伏符是一本所谓的神秘预言书，指明道姓的预言了刘秀当皇帝的前景。据说是在天上的汉高祖刘邦，传到人间真正的天旨。建初四年（79年），汉章帝还主持召开了一次全国经学讨论会，即白虎观会议，会议纪录由班固整理成《白虎通德论》，以法令形式将谶纬之学定形，和正统经书具有同等地位。魏晋以后，随着玄学的兴起，对儒家传统经学有了全新的解释，于是宣扬宿命论的谶纬之书渐遭毁禁。 [-婷婷]旗舰店https://[-婷婷] 历史必修三 第一单元 中国传统文化主流思想的演变 两 次 改 革 —— 秦汉到宋元 百家争鸣中的大一统思想： 孟子： 君仁臣义, 君民同乐, 风尚淳朴, 百姓亲睦, 天下定于一。 墨子：上之所是, 必皆是之; 所非,必皆非之… …天下之百姓, 皆上同于天子！ 《吕氏春秋》：王者执一, 而为万物正… …一则治,两则乱！ 杂家，中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂。又因杂家著作皆以道家思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派. （1）《吕氏春秋》 背景：由分裂走向统一的趋势，为统一后的 国家提供统一的意识形态 内容：对先秦经典及诸子思想的大综合 认识：未能为统治者确立正统的意识形态，但其写 作意图与目的影响了秦汉时期的思想走向 ②焚书坑儒（前213年，前212年） 背景： b.部分儒生引用儒家经典借用古圣先贤言论抨击时政 a.秦朝是以法家学说维护和巩固统治的专制主义国家，但兼容其他学说 内容： a.焚书：焚秦国以外的各国史书，焚私藏的《诗》《书》及诸子著作，医药、卜筮、农家经典不在此例。 b.坑儒：坑杀对自己不满的儒生，警告政治复辟势力。 实质：文化专制主义 影响： a.积极：在特定的历史环境下，有利于加强思想控制和维护政权稳定，防止旧势力复辟； b.消极： 对先秦思想的粗暴否定； 钳制了思想，摧残了文化； 使文化逐渐成为了政治权力的附庸，阻碍了社会发展和进步； 文化氛围变得紧张起来，儒学发展陷入低潮。 “黄”：黄帝的学说，修身，养生。 “老”：老子的学说，治国，无为。 黄老之学 （2）黄老之学 材料一：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石