川北民间传说中武则天形象的人类学分析.docVIP

川北民间传说中武则天形象的人类学分析 摘 ?要：武则天作为中国历史上唯一一位女皇帝，其人物形象的研究一直以来都备受关注。大致可以分出以下类别：一、正史记载中的武则天人物形象研究;二、演绎小说中的武则天形象研究;三、新中国时期影视作品中的武则天形象研究;四、武则天形象在文学作品中的流变研究等等。相较之下，武则天在民间传说、民间信仰及民间节俗中的形象却很少进入研究者的视野，仅张佳在其硕士论文《武则天传说的民俗文化研究》中略有涉及[1]。本文以川北武则天传说及祭拜武则天的民俗活动——广元女儿节为切入点，试分析武则天在川北民间传说及习俗中的形象及其形成原因。 关键词：武则天;形象;川北;民间;水崇拜 一、古利州的女皇传说 位于四川盆地北部，嘉陵江上游的广元，古称利州。据说是一代女皇武则天的出生地。虽然至今学界对这一说法还争论不休，但武则天在此度过其童年时光是不争的事实。时至今日，广元利州还流传着关于武则天的传说故事。 （一）相传，唐朝女皇武则天的母亲在广元游河湾时遇黑龙感孕，于农历正月二十三日生下武则天。故旧时民间以此日为武则天会期。这天，人们成群结队到皇泽寺则于坝和嘉陵江畔游玩。妇女们穿戴一新，相互邀约沿河湾畅游，以讨吉祥。 （二）贞观元年端午节，武父携夫人乘船同游嘉陵江，观看赛龙舟。当官船行至黑龙潭时，天昏地暗，电闪雷鸣。一条乌龙从江中跃起，扑进官船，将武杨氏骇到在船上，不省人事。片刻后，乌龙冲出官船，腾空离去，飞向西山。几乎同时，一只凤凰乘霞而来，在官船上方翱翔长鸣，飞向东山。武杨氏回到府中便卧病不起，医生诊治，不知何疾。月余之后，医生再来诊治，方知有孕，并于农历正月二十三这一天诞下武则天。从此乌龙感孕、凤凰催生的传说便不胫而走。西边的山因此被改叫乌龙山，东边的山则为凤凰山。农历正月二十三这一天被定为武则天会期，妇女们相邀游河湾。 两则故事虽详略不同，但其中蕴含的关键信息是一致的：1、女皇武则天母亲杨氏是在嘉陵江上的黑龙潭感孕而生下武则天的，意即武则天是乌龙的后代，即为龙女;2、所遇之龙为黑龙，又称乌龙;3、正月二十三是武则天诞辰，当地有妇女游河湾的习俗。 除上述传说之外，另有当地评书关于武则天与昭化古城的传说： 武则天小时候到昭化游玩，本来一天就要回去，可是她在昭化玩了十几天都没有回家，于是留下“到了昭化，不想爹妈”的故事。 昭化，古称葭萌关，是蜀地连接中原的重要关隘。三国时，刘备改葭萌关为汉寿，寓意汉朝统治与日月同寿之意。公元291年，晋朝统一后，改汉寿为“晋寿”。直到隋朝，复用秦汉旧名，改为“葭萌”。宋太祖开宝五年（公元972年），为“昭示帝德，化育人心”，改名为昭化。 唐贞观年间，昭化名为葭萌，而非昭化。因此“到了昭化，不想爹妈”当为后人借女皇之名敷衍而成。又说： 桔柏渡码头位于嘉陵江与白龙江交汇之处，为古代重要的航运渡口。据史料记载，昭化桔柏渡码头停靠的船只曾经每天多达数千只，南来北往的官员商贾、文人骚客、贩夫走卒、船夫戏子及青楼歌女众多，“白日千人拱手，夜晚十万明灯”，商贸发达，文化繁荣，生活悠闲，令人流连往返，沉醉其中，故有有民谣：“到了昭化，不想爹妈”。也指这里的美女较多。 显然，“到了昭化，不想爹妈”的第二个版本的故事更为可信。而武则天见到昭化的繁盛之景而流连忘返，乐不思蜀，虽属后人杜撰，其目的在于借武则天之名夸显昭化古城的旧时繁盛。但笔者认为，假故事背后蕴含的是利州人关于女皇的美好想象，以及对昭化繁荣之景的骄傲之情。任何一则故事被表述出来，所形成的文本都应该是真实的。武则天流连忘返于昭化胜景的故事虽为虚构，但其中描述的武则天的少女情态则真实的展现出一个广元人民心中的武则天——娇俏可爱，贪玩俏皮的少女。 二、乌龙感孕与神女祭祀 与正史和小说不同，民间记忆不承载任何的政治使命，它仅仅是一个空间中一群人关于一个事象的记忆。这种记忆在历史中经过不断的增删，最后形成一个较为固定版本，其中蕴含的不仅仅是关于此人此物的记忆，还包含了这一群体对世界、空间、伦理等的认识。那么要解析川北武则天传说故事及习俗活动的真正内涵，就不得不回到传说和习俗本身，发掘其文化符号背后所隐藏的真实意义。 如上之所述，在乌龙感孕这则传说中，武则天的形象是一种超越世俗的存在，为乌龙之女。“龙”在秦汉之后，就被用于皇权的代名词。秦始皇被称为“相龙”，而自刘邦起，皇家已然成为龙子龙孙，皇帝本人则被称为真龙天子。这其中既有自旧石器时代以来的远祖关于龙的自然图腾崇拜，也有帝王有意为之的功利目的。真正让“龙”图腾与皇族明确的关联起来的肇始者是汉高祖刘邦。刘邦出身微贱，为了确立起统治的正当性，他将自己攀附为蛟龙之后，真龙天子。《史记·高祖本纪》：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时，雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖”。在短暂的秦帝国之后，