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逆向思维的人生智慧 逆向思维可以追溯到中国古代道教文化中老子的哲学思想。老子的“无为而治”就是以“反者, 道之动;弱者, 道之用”的理论为出发点, 因为事物都是向其对立面发展的。顺其自然虽显出“弱”的本性, 但“柔之胜刚, 弱之胜强”, 这唯物辩证的思想, 就是逆向思维的智慧。 逆向思维体现着道家的人生智慧。老子认为, 首先要对“道”进行认识和把握。这里的“道”即规律, 老子称之为“常”。只有把握了它, 才能以一驭万, 以不变应万变, 一生平安。 其次, 老子认为, 这种人生之大道, 最根本的是“反者道之动” (《道德经·四十》) 和“逝曰远, 远曰反” (《道德经·二十五》) 。这里的“反”, 一是指“道”本身所蕴涵和具有的两种对立相反的力量。正是由于这种作为内在活动机制的对立相反的力量和作用, 才使得“道”具有了运动的本性, 使其“周行而不殆”。二是指“物极必反”。也就是说, 任何事物的某些性质如果向极端发展, 这些性质一定会转变成它们的反面。这里, “反”实际上通“返”, 即返回之意。老子把返回到原来出发点的运动称之为“复归其根”。之所以要“复归其根”, 是为了从根本处获得新的生命力, 重新聚集能量, 再次投入到新的一轮循环。 再次, 老子认为, 处世的方法要符合“道”的规律。想要得到某些东西, 就要从其反面开始;想要保持某些东西, 就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强, 就必须从感到他“弱”开始, 等等。 从其基本理论框架看, 道家思想的核心是“反”。逆向而求, 静观事态变化, 顺应趋势, 借势助推, 加速事物发展的自然进程, 不知不觉中, 转变势态, 胜券在握。 逆向思维是道家认识方法论的基本特征。道家教学中的逆向而求主要表现为: 一、 “自胜、自强”是真正的学者 老子在《道德经》中告诫我们:“知人者智, 自知者明。胜人者有力, 自胜者强。”欲求真知灼见, 必返求于道;只有自知之人, 才是真正的觉悟者。“胜人者”, 凭借的是自我个体的蛮力;“自胜者”, 凭借的是坚强的意志, 能够战胜自我的人, 是具有天地之志的人。天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉, 只有“自胜者”, 才是真正的强者。人生当自知、自胜、自强, 惟有如此, 才能实现天地之志, 并与世长存。庄子在其《杂篇·徐无鬼》中也有过这样的论述:“夫大备矣, 莫若天地;然奚求焉, 而大备矣。知大备者, 无求, 无失, 无弃, 不以物易己也。反己而不穷, 循古而不摩, 大人之诚。”在道家看来, 伟大而又完备的, 莫过于天地;然而天地根本不求取什么, 却是伟大而又完备的。伟大而又完备的人, 没有追求, 没有丧失, 没有舍弃, 不因外物而改变自己的本性。返归自己的本性就会没有穷尽, 遵循亘古不变的规律就会没有矫饰, 这就是伟大的人的真情。 道家认为, 圣人“无待”, 即不依赖于外界。世人皆务“外求”, 备受其累, 却不知“出之弥远, 知之弥少”, 而道家却努力引导学生变“外求”为“内观”, 认为“内观”“取诸于身, 游之至也”, 而“外求”则“求备于物, 游之不至也” (《列子·仲尼》) , 道家重视引导学生追求“不行而能, 不见而名, 不为而成”的至学境界。 二、 绝圣弃智、部学 “道”是道家教育思想的出发点。因此, 道家教学为“道”而非为“学”。老子认为, “为学”与“为道”截然对立, “为学日益, 为道日损” (《道德经·四十六》) 。因为, 只有进入“无”的境界, 才能得“道”。学、思使人产生了是非曲直的固定观念, “是非张之, 道之所以亏” (《齐物论》) 。道家主张“绝学”, 但并非一概而论, 而是绝知智之学, 绝“常人之学”, 专心致志于常人所“不学”, 顺其自然, 达到不学而能的至学境界。其“学不学”, 实为“受众人之所过, 以辅万物之自然, 而不敢为” (《道德经·六十四》) 。即从众人的“为学”之中解脱出来, 复归自然之本性。庄子与惠子的对话, 就反映出道家对孔儒“勤学服志”的教学方式的超越, 提出“使人乃以心服, 而不敢立, 定天下之定” (《庄子·寓言》) 的主张。 道家的绝圣弃智、绝学, 更确切地说, 是以逆向反思来批判异化的圣、智、学, 并在批判中升华认识——“学不学”。与之对应, 不言之教, 不争之争, 无为之为, 亦不是放弃教育, 而是在于曲而求直, 退而求进, 其潜伏的心机, 积蓄的动力, 足以超越常规, 而至“大成”。 三、 “为学”“损之又损”:“为道”的涵义 孟子在《孟子·离娄下》提出:“博学而详说之, 将以反说约也。”指出学习深造的正确途径不仅要博学, 更要善于由博返约。博是约的基础, 须在博的基础上求约。道家认识论则将以反求约推向极致。道家经典多处体现这种思想:“大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道, 善始且善成”