凌力《梦断关河》中优珊形象的塑造.docxVIP

凌力《梦断关河》中优珊形象的塑造 演员，也就是说，中国古代演员。这是一个“在中国古代社会上取得优异成绩但受到伤害的群体”。“艺术的尊重与艺术创造者的低评价形成了强烈的对比。”。(p1)优伶是一个既能贴近上流社会,又可深入民间底层的独特社会阶层。凌力选取优伶的社会生活作为历史小说《梦断关河》表现的中心,从而使其“对鸦片战争这一中国近代史的第一个转折点的反映,获得了巨大的历史高度和社会深度,使寄寓于柳氏这一名优之家命运变幻中的反帝反封建的传统主题,向具有现代敏感的、富有前瞻性的人的觉醒和新生,不同文化的各民族人民的融会与沟通,人类的解放等深广的主题拓展和深化。”(p13)凌力对于优伶形象的塑造并非始自《梦断关河》,早在《少年天子》中已有优伶的身影,在“百年辉煌”的后两部小说中,也时有隐现。在封建社会中,作为艺术创造者的优伶,同作为艺术欣赏者的统治阶级有着不可分割的依附关系。所不同的是,在“百年辉煌”三部曲中,是以帝王将相作为主角来重写历史,优伶只是站在历史舞台边缘、可有可无的小配角;而在《梦断关河》中,优伶这一自古以来被忽视、被遮蔽的独特群体走到了舞台的中心位置,优伶赖以存在的统治阶层则被驱逐到了舞台暗影之中。《少年天子》中作者塑造的名伶柳同春是一个孤独反抗者的优伶形象;两个对立阶级之间不可调和的矛盾冲突被处理成了贤明的亲王岳东和平民柳同春之间的爱情纠葛,后来以亲王的慈悲、怜悯成就了柳同春与梦姑的爱情幸福。在《梦断关河》中,优伶已经不再是一个孤独反抗的个体,而是一个同处弱势、生存状态无比残酷的群体。《梦断关河》全面地展现了等级社会中优伶的种种心理特征与生存本相,可以说是一部从优伶的心态切入的优伶生存斗争史。 《梦断关河》中优伶形象根据性格特征和梦想追求不同,大致可以分为三种:以柳知秋为代表的既孤傲又自贱的双重性格类型;以天福为代表的洁身自爱的类型;以冷香为代表的自轻自贱、阿谀奉承的类型。作家在文本中煞费苦心地塑造这么一批优伶形象并不是随心所欲的,而是为了全面地展现出古代优伶作为弱势群体的普遍生存状态,使弱势者对于自我主体性产生明确的认识,进而选择自身走向自由的路径。 一、 临床表现:从个人角度谈身份 柳知秋的性格特征具有复杂性。早年的柳知秋作为京师颇负盛名的昆曲教习,孤高自许,安贫乐道。他恪守“卖艺不买身”的规矩,严格教训弟子。然而当梨园会首通知他的玉笋班进宫唱戏时,他“一反常态,受宠若惊,”不但备礼相送,而且“言语神情间竟也露出几分巴结。”这里就显现出柳知秋作为梨园名师的双重性格:既清高孤傲,却又自轻自卑,强烈渴望皈依权力的罗网。柳知秋的这种心态显然是由其身份、地位形成的。由于身处下九流,社会最低层,因而对于社会上层便有一种不自觉的羡慕与皈依;另一方面,阶垒森严的等级社会对于优伶身份、地位的法律规定限制着他生存与梦想的空间。因此,柳知秋虽然对于功名抱有梦想,但也就是做个梨园会首、曲界宗师而已,并不敢梦想跳出下九流去走仕途经济的道路。由于等级社会法律规定了优伶是作为不正常的人而存在,故“认伶业为贱行,视入乐籍为进苦海,充当伶人为身陷污泥,这已是中国古代优伶的普遍心态了。”(p166)柳知秋对于自身职业低贱性的认同,导致了他貌似洁身自爱,实则自轻自贱的矛盾心态: “身份?咱们这种贱人哪有什么身份?……可这回,咱的机会来了,咱也能挣出个有模有样的身份了!就凭我这三支玉笋,凭着我柳知秋的本事,看我不把他们迷个神魂颠倒!我怎么就不能戴顶子穿补子?那梨园总会的会首,我怎么就不能当他一当?天寿他娘,你甭笑,等着瞧吧!”(p19) 柳知秋的这番话显示出处于社会底层、弱势地位的优伶对于身份、地位、功名的热切渴望。 然而,就算是在伶业之内做这种功名梦也要遭到来自权力阶层的打击。眼看玉笋班演出成功,梦想即将实现,“摧花手”惇王爷却要收天寿们进地狱一般的王府戏班。生存尚且不保,何谈身份、地位,何谈功名?因此,在京城追逐名利已到山穷水尽地步的柳知秋,只好放逐江湖,四海流浪、身似浮萍。在广州他苦心经营,竟也挣得了南方曲界名师的声誉,但正当他的“玉笋班”渐露头角之时,鸦片来了。 《鸦片史》提到,“对瘾君子来说,鸦片及其衍生物是他们获得幻想的东西,也是使他们逃离现实暂时进入天堂的手段,至少可以逃避目前所处境地,寻找另一个所在。”(p2)鸦片有缓解疼痛的医疗效用,同时也提供一种飘飘欲仙的异常体验。对于在现实生活中饱尝躯体之痛和生存之苦的人们而言,鸦片提供给他们一种虚幻的接近梦想、实现自由的渠道。19世纪中国成为世界上最大的鸦片销售市场,原因不仅仅局限于西方帝国主义的殖民贸易政策,更重要的是内部的需要。满清统治者要利用鸦片来麻醉民众,从而维持统治秩序的稳固;而生活在政治极度黑暗腐朽、医学极不发达时代的民众最需要摆脱痛苦与压迫、寻找自由的梦想,在肉体和精神上都产生