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日本住友家族中的中国青铜器 菊子时代以来，日本贵族在这里修建了寺庙和别墅，并收集了绘画和商品。以八代将军足利义政的东山山庄为中心的东山文化, 将贵族、武士和禅宗文化融为一体, 含蓄幽寂的审美情趣最终发展为日本美学的灵魂。这里的访客一向络绎不绝, 熙熙攘攘的人潮流转于著名的银阁寺、清水寺、南禅寺。人们往来其间多为领略东山之美, 却也有少数例外。他们专程前来, 只为那静静隐于其间的, 远比室町文明久远得多的另一种文明。 中国三代青铜器是古代中国走向文明时代的重要标志之一, 它们造型优美, 铸造精巧, 铭文典雅, 具有独特的文化价值和艺术价值。昭和三十五年 (一九六〇年) 设立于东山鹿谷的泉屋博古馆, 闹中取静, 距南禅寺只一街之遥, 以精美的中国青铜器藏品而闻名。该馆隶属于日本四大财团之一的住友家族, 馆名缘自其家族商号「泉屋」和宋徽宗敕撰的金石学著作《宣和博古图》。泉屋博古馆藏品数量逾三千件, 其中最为著名的是住友家族第十五代家主住友春翠收藏的中国商周青铜器, 无论数量还是质量都堪称海外翘楚。 住友春翠出身官宦家族德大寺家, 自幼不仅研习日本传统文化, 学习茶道、能等技艺, 而且熟读中国的四书五经。明治二十五年 (一八九三年) , 二十九岁的春翠作为养子进入住友家, 第二年即继承家业, 成为第十五代家主。住友家族因十七世纪在爱媛县开采并经营一座铜矿而发家, 这座当时世界产铜量最大的矿山, 在将近三个世纪的时间里一直是日本对外出口的重要支柱, 奠定了今日住友财团的坚实根基。作为家族冶铜业的掌门人, 春翠与青铜器的缘分似乎也在冥冥中早已注定, 只不过泉屋青铜器收藏的开端却无关家业, 而是源于其个人爱好—煎茶。 日本的煎茶文化在江户中期开始盛行, 边品茶边清谈的「煎茶趣味」在文人之间急速风靡开来。与代表日本精神的抹茶相比, 来源于中国的煎茶所代表的出世脱俗的老庄思想和无为自在的隐遁生活深得京都、大阪上流阶层的喜爱。作为煎茶爱好者的春翠向往中国文人燕居书斋、品茶论画、赏玩珍宝的悠闲生活, 他在家中开设煎茶会, 邀请同好参加。茶会上除品茶席之外, 还设置展览席, 展览内容有书画、陶瓷、工艺品等, 青铜器也列在其中。对于春翠来说, 煎茶是暂离忙碌生活的一处「世外桃源」, 在其精神世界中占据重要地位, 也就不难理解他对于收集供煎茶使用的各种中国文玩格外用心了。只是当时的春翠恐怕未曾想到, 缘于个人爱好的收集活动, 经过明治、大正时期的不懈努力, 最终竟形成了极具规模的青铜收藏。在他去世三十余年后, 建于故地的泉屋博古馆敞开大门, 世人终于得以走进这个由春翠一手打造的中国青铜世界。 春翠的第一件青铜器购于一八九九年, 是一件打算在煎茶会上用作花瓶的夔纹筒形卣。他的早期藏品都是这类小型器, 包括簋、卣、壶、盉等, 用来在煎茶时盛装物品或水, 充分体现了作为煎茶道具来收集的意图, 这种情况在一九〇二年发生了变化。这一年春翠购买了十六件青铜器, 包括尊、方彝、敦、鼎、爵、钟等, 几乎涵盖商周青铜器的所有主要器形。在当年举办的「十八会」上, 这些藏品初次亮相就震惊全场。「十八会」是由关西地区实业家、美术商、茶人等十八人参加的小型茶会, 山中商会的初代社长山中吉郎兵卫、朝日新闻社创始人村山龙平、上野理一、白鹤美术馆创立人嘉纳治兵卫等都是茶会成员。虽然当时的日本社会对于如何欣赏中国青铜器还处于萌芽阶段, 但是春翠的藏品仍然引发了大家浓厚的兴趣。人们惊叹于器物上怪异的线条, 凸出的刻饰, 无不被那虽显生猛可怖, 却无法忽视的美学魅力所打动。对于春翠的收藏经历来说, 这些明显不适用于煎茶道具的大型器隐约透露出一个讯息:他的主人正在探索茶具以外的收藏方向, 并且已经有了初步的想法。 这个转变的起因要追溯到一八九七年春翠的首次欧美之行。虽然对西方文化并不陌生, 但是身临其境后春翠还是为欧美国家成熟的社会秩序和生活方式所倾倒, 特别是富裕阶层对社会公益文化事业表现出的态度引发了他许多的思考。在参观了卢浮宫、大英博物馆等一流博物馆后, 西方社会源于纯粹鉴赏美术的艺术品审美观念极大触动了春翠, 让他有机会重新审视日本旧有的艺术品收藏观念, 并对其之后脱离茶具转向鉴赏美术的青铜器收藏产生了影响。 一九〇三年是泉屋铜器的收藏高峰。春翠一连购入的十二件藏品件件精美, 不仅包括被公认为泉屋铜器代表作的夔神鼓和虎卣, 还有凤形斝、象纹兕觥、牺首方尊等。这些铜器展现出的水准与之前用于茶具的铜器早已不可同日而语, 初步奠定了泉屋博古馆中国青铜器的收藏架构。 夔神鼓两面贴有鳄鱼皮, 器壁厚度只有三至五毫米。青绿色的器表布满精细的纹饰, 特别是鼓身上的神像让人印象深刻。神像虽是人面, 却有羊角、虎耳、兽爪, 并持羽毛。《书经·舜典》中记载帝舜曾命夔为掌管宫中典乐的乐官, 该神像有可能就