《尤利西斯》一种英雄的意义.docxVIP

《尤利西斯》一种英雄的意义 在出版《尤利西斯》之前，乔恩向朋友们讲述了这首歌，“这是一部“悲惨的恶魔小说”，但他还强调“两民族史诗（以色列，爱尔兰）、人类循环和一天（生活）的小故事”。……也算一部百科全书了”(SL271)。(1)这可看作是对这部作品形式之怪异与主题之复杂的高度概括,即它是用与“正式史诗”(指荷马史诗)(黑格尔115)那庄重、崇高、严肃的风格完全相反的滑稽、低俗、笑谑的风格,为爱尔兰这个由于殖民统治而在象征层面如犹太民族一样流亡的民族所写的一部史诗,(2)其形象表征就是主角布卢姆,一个犹太族裔的爱尔兰人,在1904年6月16日从清晨8点到凌晨2点这18个小时在都柏林城中的经历。但这位爱尔兰版的尤利西斯,不仅与他的原型相比,是个极端的反英雄,与他的爱尔兰同胞相比,也是个极端的另类人物,而他的“后奥德赛”历程(Ellmann,Ulysses on the Liffey34),更不是什么英雄业绩,而只是些身体体验、日常琐事、业务奔波、途中与都柏林市民所打的交道以及看到的都柏林生活,再加他从怪诞的视角对之所做的评说。然而,这却正是乔伊斯的良苦用心,他要借这夸张的差异性形象,颠覆传统,打破定势,借打开新的文学视野,而构想新的民族空间。 一、 女情长-英雄气短 布卢姆作为一个反英雄和差异存在的形象,体现在他的各个方面,在身份上,他不仅不符合一个民族英雄的要求,反而在狭隘的都柏林市民眼中是个“外人”,因为,首先,在族裔身份上,他虽生长在爱尔兰,却不是爱尔兰人,而是来自匈牙利的犹太人,而关键是,他的观念又总是与他周围的市民们格格不入,于是在极端民族主义分子和普遍具有反犹倾向的爱尔兰人眼中,他都是被防范和敌视的异己。第二,在宗教身份上,他虽然两次受洗而皈依天主教和新教,却既不是虔诚的天主教徒,也不笃信任何其他宗教,这在当时那些虔诚到狭隘程度的天主教民众中,也使他成为一个局外人。这两种身份的不确定性给他引来的敌视和质疑可从第12章一个充满敌意的市民的问话中清楚见出:“他究竟是犹太人还是非犹太人,是神圣罗马帝国人还是包襁褓的,还是什么别的乱七八糟的玩意儿,或是说,他究竟是谁ue792”(U337)。第三,在作为一个男人的身份上,他身为丈夫,却因有性功能障碍,无法满足妻子,只能屈就,任其与人私通,而他本人则天生缺乏阳刚之气,却有类似女人的身体感受,他被医科学生狄克逊叫做“新型女性男人”(U 493),被穆利根说成“属于两性畸形型”(U493),更被“公民”恶意攻击为“半阴半阳人,……非驴非马的角色”(U321),这在一个大男子主义的社会里,则更使他成为完全的另类人物。 与上述身份相对应,在外貌上,他是个身体稍显发福、面相颇为敦厚、甚至有些姨娘之气的中年男子。在《尤利西斯》所叙述的这一天中,他因上午参加葬礼,一天身着黑服,葬礼之后,又因家中有“外人”(妻子的情人)不便回去更换,于是一整天如此装束。加之生性低调谦和、轻声细气、甚至无声无息,所以当他为了业务来到相关场所办事时,如到图书馆查资料,到报社联系登广告,常如一幽灵,来去匆匆,一晃即逝。 在情感上,他则完全是个儿女情长、英雄气短的角色。在家里,他琢磨猫的感受、鼠的不幸,怀念十一天便夭折的儿子,担忧青春期一人在外闯荡的女儿,关照还未起床的妻子。在家外,他把这些柔情不仅延伸到对流浪儿、孤儿、难产孕妇、盲人青年、情绪沮丧的斯蒂芬的关爱上,甚至延伸到对送往屠宰场的怀犊母牛、海上觅食的海鸥、老爸临终留下的老狗的关怀、体贴与惦念上。借用第14章中叙事者对他的夸张描述来说,他是“有史以来最为善良之来客,最温顺、最和蔼、母鸡下蛋都能伸手接住之好人”(U388)。 在行为上,他更不符合传统英雄人物的形象,他在第4章一亮相,便是个忙碌于吃喝拉撒、鸡零狗碎、沉浸于七情六欲中的凡夫俗子,尤其爱吃动物内脏,对此,乔伊斯刻意用细节给予了突显:“利奥波尔德布鲁姆先生吃牲畜和禽类的内脏津津有味。他喜欢浓浓的鸡杂汤,有嚼头的肫儿,镶菜烤心,油炸面包肝,油炸鳕鱼卵。他最喜爱的是炙羊腰,吃到嘴里有一种特殊的微带尿意的味道”(U55)。 而他的“后奥德赛”历程则更全无任何宏大壮阔色彩,就是以准备他心仪的早餐开始,于是他出门买腰子,回来烤腰子,再给妻子准备早餐,送进卧室,顺便捎上刚收到的她情人的来信,伺候她用早餐,当然也小心翼翼刺探他们幽会的时间,但不是为捉奸,而是为便于回避;然后回到厨房吃煎好的腰子,读女儿来信;早餐后上厕所,坐在马桶上边解大便边读廉价娱乐故事。一切完毕后,他出门去参加葬礼;之后,去完成他作为一个普通广告推销员为一个公司在报纸上登一则广告的工作计划。一天之间,他去了墓地,邮局、报社、餐馆、图书馆、产科医院、红灯区、车马旅店,最后回到家中。但这一切却被嵌入《奥德赛》框架中,以他所到之处碰到的人或事情对应奥德