明代大理作家杨士云交游考.docxVIP

明代大理作家杨士云交游考 一、 杨士云的文人生情怀 杨世云（1477-1554），云南大理喜州人，白少数民族。他的名字叫龙，他的绰号是洪山，他的名字叫九龙公主。明正德十二年 (1517年) 进士, 授翰林院庶吉士, 官至户科给事中, 因见世风浇漓、官场黑暗, 遂辞官归隐, 终老乡野。 杨士云一生著述甚丰, 李元阳《户科给事中弘山先生墓表》13记载, 他曾“分录《春秋》正文以证胡传之误, 又订《尚书》蔡传之得失, 著有《黑水集证》一卷, 《郡大纪》一卷”, 在现存《杨弘山先生存稿》十二卷中, 共有诗词千余首, 文章七十余篇。其中卷一、二为咏史, 卷三为天文历志, 卷四为律吕, 卷五为皇极经世, 卷六为读韩诗外传、老庄等, 卷七为五言、七言古诗, 五言绝句, 卷八为七言绝句, 卷九为五言律和五言排律, 卷十为七言律和七言排律, 卷十一为序跋记议等, 卷十二为碑铭墓表祭文。其研究和著述涵盖经史子集和诗文赋记, 笔力惊人。 杨士云读书治学的住所名为“七尺书楼”, 自号“乾乾斋”, 在今喜洲镇四方街大界巷, 楼上至今还有不少昔日名人儒士题写的对联和匾额, 如“仙郎高议留青锁, 学士新诗满碧山” (杨慎) 、“遵经笔下羞班马, 寻乐年来学孔颜” (杨名飏) 、“锁闼赤心留谏草, 江湖白发见弘山” (杨宝山) 、“静极通达” (李元阳) 、“清德淳行” (赵汝廉) 、“一代宗风” (周煌) 等等。这些都昭示了杨士云出众的德行和名望。 杨士云归隐期间, 与当地很多学者和名士都有密切交往。杨慎谪居云南期间, 多次优游并徙居大理, 与杨士云数次偕同出游、饮酒作诗。此外, 李元阳、赵汝廉、杨南金、杨珮、樊相、张云鹏等均与杨士云有密切交往, 留下了不少酬唱诗文, 但有的已经失传。同时, 不少到大理任职的官员如姜龙、王惟贤等亦与杨士云交情深厚, 有诗文往来, 这些文人间的活动为繁荣云南文化做出了积极贡献。 杨士云一生居官时间不长, 在政治上未及有所建树, 绝大部分时间都是隐居乡野, 看似颇为平凡。但杨士云其人高情远致, 终身励志勤学, 至老不辍。此外, 他身上也满怀着肩负圣道的热情, 虽然在黑暗的现实面前清醒地意识到自己的用世理想为当世所不容而自己也无力扭转乾坤, 但他并未一味感时伤世、颓废消沉, 而是豁达地以决意归隐的姿态, 背负起挽救世道人心的责任, “明道以正学, 正学以扶世”7, 一方面他力图通过道德主体的自觉操持, 实现自身的圣贤品格, 另一方面他虽然决意仕途, 却始终关心着社稷民生, 不仅创作了大量诗歌表达了赤子之心和儒者情怀, 而且在自己的能力范围内积极行动, 始终践行着“厚人伦、美教化、移风俗”的儒者使命。在杨士云居住的喜洲镇, “仁厚之风风诸乡邑, 里中咸知愧耻。每行事辄曰恐涉不义而为弘山所知, 虽无赖恶少经先生处凛凛做束”4。可见, 杨士云的高洁品行在当地确实堪为表率。云南知名学者赵藩深深感慨道:“呜呼!世衰道丧, 士风扫地, 盱衡苍洱间, 徒见山高而水深, 有踵先生之芳躅而兴者乎?”3论及杨士云的诗歌, 虽然其中缺少荡气回肠的力量、大开大阖的气势, 以及对生命深沉的体悟与感慨, 但由于他受性理之学的影响, 诗歌中灌注了白沙思想的精髓, 字里行间处处折射出心学的智慧与灵光。杨士云洒落超然的胸襟、高迈的情怀和耿直清介的品格与清新自然的诗句相得益彰, 让人在品读其诗歌时也深深感受到了与儒家精神一脉相承的心学精髓对他的浸润、陶冶和塑造, 感受到一种深沉博大的圣贤气象, 让人品之韵味无穷。“其诗言畅而意美, 读其文词正而理备。先生高洁, 清风冰雪同其皎;涵谷蕴藉, 渊海同其深;践履精纯, 圭璋同其粹。盖创道义之途, 入性命之域者也。”17。 关于杨士云及其创作, 学术界的专题研究并不多, 只散见于地域文学史和文化研究的相关著述中(1), 一般作为当地的知名学者之一被提及或简要概括, 其内容基本是概述其生平, 并选取他的数篇诗文作为代表作进行分析。杨士云年谱目前尚未有人编写。 二、 川新都人与云南文士 明宪宗成化十三年丁酉 (1477年) , 一岁 六月十日出生。 李元阳《户科给事中弘山先生墓表》: (公) “生于成化丁酉六月十日”。12 杨士云祖上本姓董, 唐朝时由金陵入滇, 卜居喜洲。史迁祖董成公, 为南诏布燮 (清平官) , 至元明分为三大支系, 大理布燮董智为一支, 大理布燮董庆为一支, 邓川州同知董宝为一支。杨士云在《旧谱序一》中自称“士云出邓川公裔也”2704, 可知士云先祖即董宝, 元代邓川州同知。杨士云祖父董鋐, 其父董玹, 董玹因年幼时因姑母见其聪敏可爱, 抱为养子, 遂改姓杨(2)。母亲阳氏, 与父同村。 成化二十二年丙午 (1486年) , 十岁 杨南金中举。 《西南少数民族人物志》第二辑:“杨南金, 字本重, 号两依