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从空间与语义学角度解析中西医古典园林的异同试用符号学理论解析中国古典园林与欧洲古典园林的异同以拙政园与凡尔赛宫花园为例 符号理论是一门新兴学科，旨在研究符号系统及其内在规律。第一个由瑞士语言学家saussure和美国哲学家peirce在20世纪初创立。 1 “能指”和“道”的区别运用,具备整体、自然、人 索绪尔认为语言是由各要素相互联系、相互制约构成的整体, 认为每个语言符号都具有双重性, 即“能指” (signifier) 和“所指” (signified) 。同样, 在古典园林中, 园林的各构成要素也具有符号性, 山水、地形、植物的配置, 空间系统等空间与物质实体都是属于园林“能指”的范围, 即表面见到的、外在的, 蕴含在内部的结构性、功能性, 由文化滋生出来的内在的相似性属于“所指”的范围, 希望透过“能指”的差异性, 寻求“所指”的共同性。 “能指”是“所指”的外在表现, 东西方园林形式的主要差异, 主要体现在文化、传统生活方式的差异上, 从凡尔赛宫与拙政园可以看出, 前者在理性主义的哲学和美学思想的支配下更多地注重人工美, 其特点是强调整齐一致, 均衡对称, 并极力推崇几何形式的图案美;后者则考虑“天人合一”, 崇尚自然美, 以再现自然的方法来谋求诗情画意的意境。由于自然观的差异, 审美原则的不同, 使得两个园林呈现出外表上截然不同的风格。下面尝试运用符号学原理分别从空间与语义学两个角度来解析中西古典园林的异同。 2 中心空间的景观化配置 无论在西方还是中国, 园林都是居住建筑或者其他功能性建筑的附属, 或成为整个大的背景环境, 而建筑则是其中的重要部分, 是并列性或包容性的关系。这种园林的空间区别于建筑的室内空间非常具有代表性。中西方的古典园林都有主体空间与次要空间的差别。在凡尔赛宫中即是沿刺绣花坛到拉托那喷泉再到皇家林荫道的主轴线空间, 两侧则是次要空间, 而拙政园的主体空间则是中部的大水池处, 皆是两个园林的最重要的观景空间, 也是最开敞的, 游憩使用者聚集最多的空间。从“能指”上看, 这样两个空间无论是景物、还是空间的构成没有任何相似之处, 事实上, “所指”方面, 两个园林的建造都是有一定的文化背景与历史环境的。 在古典园林的中心空间中往往设置主要的观景点, 这也是主次要关系的局部体现。如凡尔赛宫中的阿波罗喷泉等, 一系列的喷泉、花坛、水池、林荫道布置在主轴线上形成了一连串符号, 勾起游憩者不同的想象也使中心空间变得内涵丰富而有趣。拙政园比之更有趣味, 观景点同时也是被观景处, 使空间更具层次。在凡尔赛宫的园林中, 除了中轴线的大空间外, 还有若干具有趣味和惊喜的小空间, 增添了人性化的小空间, 也使游憩者认识到这也具有“家”的意味。在西方, 园林和建筑的边界具有明显的分隔, 由于材料的使用使得建筑非常之“实”, 而园林则“虚”, 在园林中对于空间的分隔也不用实体的墙, 而是用植物, 凡尔赛宫中几何形式的树阵划分出很多空间。而中国古典园林则同样在大环境中分隔小空间, 形成整体的多层次性。这里, 对于空间的划分和设置, 中西方园林之间是有共通之处的, 这是园林的“所指”, 也是园林空间的内在精神。 3 园林水体设计的“采用”—从语义学角度分析古典园林 作为一种符号, 或者说作为一种语言, 它的研究对象便是语言符号与它所代表的对象之间的关系。而如何使符号能够正确有效地传达它与所指对象之间的语义, 实现符号的正确指向性, 也是园林设计中符号考虑的因素。凡尔赛宫花园的主要使用者是路易十四, 而拙政园的主人是王献臣, 一个是君主, 一个是臣民, 身份、文化背景和审美习惯的差异也造就两个园林在使用功能与结构方面的差异。在西方, 设计师的地位是很高的, 他们对于园林的理解直接和造园的意向结合在一起, 成为园林的“所指”包涵在西方古典园林的设计思想中。中国古典园林的造园匠师的地位很低, 但他们却创造性的把园主人的思想贯彻在古典园林中, 和西方不一样的是, 文人也部分充当了造园家的角色。 在西方的古典园林中, 设计信息被较少的传达, 符号的意义也被较少的说明, “能指”和“所指”的结合仅限于对于历史的了解以及生活在同样文化背景下的人群。在凡尔赛宫花园中, 象征意味最为浓厚的是形形色色的雕塑和喷泉, 来源于神话和传说。中国的古典园林则不然, 设计者思想的传达体现在山石、水景、植物各处, 设计者还略显不够, 给每个建筑一个匾额, 在可能的地方提上楹联和景题, 完工后再根据游览的状况写出游记或画出《拙政园图》等等。设计者倾向于将自己心里所想、对景物的感情传递给其他人, 故给人的印象是涵义深刻、意味久远。根据不同的天气、季节, 不同的游览者的心情, 园林又显得颇具变化以及景观丰富, 这是中国古典园林的魅力, 能够将诗文、书画和空间